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　　張氏回醫(yī)正骨療法

　　回族醫(yī)藥又稱回回醫(yī)學(xué)，由伊斯蘭文明與中華文明孕育而生，最早可追溯到西漢，其發(fā)展與興盛則始于唐。到了元代，則出現(xiàn)了具有中國(guó)回族特色的醫(yī)藥大型綜合性專(zhuān)著《回回藥方》，標(biāo)志著回族醫(yī)藥學(xué)的形成。如今，回族醫(yī)藥中的正骨、眼科（眼藥）、外科、飲食療法和養(yǎng)生學(xué)一直傳承到當(dāng)代。

　　張氏回醫(yī)正骨專(zhuān)科來(lái)源于歷史悠久的“回回醫(yī)學(xué)”，距今已有140多年的歷史。遠(yuǎn)在清朝同治年間，張氏的祖輩就背著藥箱走街串巷在民間行醫(yī)看病，并以良好的療效在民間一直享有較高聲譽(yù)。張氏回醫(yī)正骨治療骨傷時(shí)，不開(kāi)刀，不打石膏，不用金屬物穿刺牽引，就能治療各種骨折，使患者可免受手術(shù)之苦。

　　回族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)主張“四元素”與“四性”對(duì)人體的交互作用，決定人體“四體液”的平衡(健康)和失衡(疾病)，針對(duì)不同疾病使用丸、散、膏、丹，并實(shí)施調(diào)擦、拔火罐、推拿正骨、刮痧、食療等獨(dú)特方法。張氏回醫(yī)正骨在治療骨傷時(shí)，采用手法復(fù)位、自制“活血化瘀回藥膏”“接骨續(xù)筋回藥膏”外敷和小夾板外固定等方法，并配合回族刮痧、養(yǎng)生、食療等療法，使骨折患者不傷元?dú)?，且療程短、損傷小、痛苦少、療效好。

　　張氏回醫(yī)正骨歷經(jīng)四代人的傳承和不斷完善，并在第三代傳人張寶玉手中得以真正發(fā)展壯大。張寶玉自16歲起在父親教導(dǎo)下從事回族醫(yī)學(xué)正骨醫(yī)療，1986年在吳忠創(chuàng)建張寶玉回醫(yī)正骨醫(yī)院；2003年在銀川創(chuàng)建張寶玉傳統(tǒng)回醫(yī)骨傷專(zhuān)科醫(yī)院。這是中國(guó)西部唯一的回族醫(yī)學(xué)骨傷專(zhuān)科醫(yī)療實(shí)體。由于他長(zhǎng)期在馬蓮渠一帶行醫(yī)看病，當(dāng)?shù)匕傩辗Q他為“接骨神醫(yī)”、“妙手張接骨”、“馬蓮渠張接骨”。如今，張寶玉的3個(gè)兒子張金東、張金海、張金壘都已繼承祖業(yè)，成了張氏回醫(yī)正骨的第四代傳人。

　　2006年8月，“張氏回醫(yī)正骨療法”經(jīng)自治區(qū)政府批準(zhǔn)，被列入“第一批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。張寶玉被確定為自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目（張氏回醫(yī)正骨）代表性傳承人。2008年6月，“張氏回醫(yī)正骨療法”經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，被列入“第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，“張寶玉傳統(tǒng)回醫(yī)骨傷專(zhuān)科醫(yī)院”被確定為“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寧夏傳承保護(hù)基地”。

張氏回醫(yī)正骨療法傳承人張寶玉

正骨療法

　　回族湯瓶八診

　　中國(guó)回族湯瓶八診是具有中國(guó)回族特色的非藥物養(yǎng)生保健療法之一， 它源自漢唐，至今已有1300余年的歷史，當(dāng)時(shí)大量的中東穆斯林通過(guò)絲綢之路進(jìn)入中國(guó)，長(zhǎng)途跋涉中，為了減輕和消除旅途疲勞，他們?cè)隗A站洗浴和歇息之時(shí)自創(chuàng)了一種保健方法，通過(guò)揉腳和按摩身體的某些部位來(lái)消除旅途的勞頓。隨著大批的穆斯林先民來(lái)到中國(guó)，伊斯蘭醫(yī)藥文化也隨之傳入，他們又汲取了傳統(tǒng)中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)理論、腧穴理論、臟腑理論之精華，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索、總結(jié)和完善，形成了具有中國(guó)回族特色的自然療法——末梢經(jīng)絡(luò)根傳法，這也是湯瓶八診的雛形。

　　湯瓶八診療法，包括頭診、耳診、面診、手診、腳診、骨診、脈診、氣診八種療法，與現(xiàn)代經(jīng)絡(luò)學(xué)有相同的哲學(xué)思想。因人而異，運(yùn)用不同的經(jīng)脈、竅穴診療。它主要是依據(jù)回族醫(yī)學(xué)基本理論，運(yùn)用湯瓶水浴、末稍經(jīng)絡(luò)根傳法、放血、刮痧、火罐等湯瓶的基本手法，并結(jié)合穆斯林視為神圣的“杜阿伊”，分別作用于受施者身體的不同部位，操作者通過(guò)受施者的各種反應(yīng)，即可判斷疾病之所在，進(jìn)而調(diào)整施術(shù)的治療手法、輕重程度和次序頻率等，從而使受施者達(dá)到提高免疫機(jī)能、防病治病的目的。

　　楊氏家族是在明末清初，其祖父楊明公掌握后開(kāi)始承襲運(yùn)用。楊明公精通醫(yī)道，教門(mén)頗深，對(duì)中國(guó)古代的易學(xué)和內(nèi)經(jīng)學(xué)潛心研究，掌握內(nèi)病外治療法，結(jié)合臨床實(shí)踐將湯瓶八診進(jìn)一步的完善，并以口傳心授、言傳身教的方式傳給后人。第六代傳人楊耀鈞酷愛(ài)中醫(yī)學(xué)，熱衷于回族醫(yī)學(xué)，內(nèi)病外治，非藥物療法——湯瓶八診。晚年，安居寧夏，扶持教導(dǎo)后代，并長(zhǎng)年義務(wù)為回民百姓治療疾病，享有很高的聲望。  

　　第七代傳人楊華祥，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教授、中醫(yī)副主任醫(yī)師。多年來(lái)，他致力于湯瓶八診的傳承與弘揚(yáng)，潛心研究回族醫(yī)學(xué)，內(nèi)病外治，非藥物療法。1987年他向自治區(qū)政協(xié)提交的關(guān)于實(shí)施“湯瓶八診”的提案，得到了自治區(qū)政府的重視與支持，批準(zhǔn)成立了“伊斯蘭醫(yī)療康復(fù)中心（回民醫(yī)院）”，將湯瓶八診推向臨床，之后由于困難頗多而停止經(jīng)營(yíng)。1992年楊華祥應(yīng)邀赴馬來(lái)西亞傳授湯瓶八診頗受歡迎，得到了世界糖王郭鶴年及其兄郭鶴舉的支持。從此，楊華祥先生客居馬來(lái)西亞，以“湯瓶八診”為紐帶，為宣傳寧夏，為寧夏與馬來(lái)西亞及東南亞地區(qū)的友好交往與合作做出了貢獻(xiàn)。

　　2008年1月，湯瓶八診正式被國(guó)務(wù)院和文化部確定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。

回族八珍療法器

回族八珍療法傳承人楊華祥 

編號(hào)：Ⅸ-17   

類(lèi)別：傳統(tǒng)醫(yī)藥                                

申報(bào)地區(qū)或單位：寧夏回族自治區(qū)吳忠市、銀川市

參考資料：國(guó)家民委文化宣傳司組織編寫(xiě)《國(guó)家級(jí)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集解》，中央民族大學(xué)出版社，2014