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　　早先，蒙古人逐水草遷移，以氈帳為居室，所以蒙古人對制作氈帳有很高的技術(shù)。當(dāng)?shù)啬撩竦臍謳び冒酌珰指采w，毛氈上面涂以石灰或白粘土和骨粉，使之更為潔白，有時也把毛氈涂成黑色。覆蓋在天窗周圍的毛氈，飾以各種圖案，門口懸掛著繡有各種顏色圖案的毛氈。大汗及諸王的氈帳則涂上金色，舉行宴會的氈帳可容納2000人。金帳之稱謂也由此而來【老鐵供圖】。

　　蒙古人的編織和印染技術(shù)也有一定的水平。他們將樹枝劈開編成箱子，用牛油或羊奶浸過，并以多種顏色圖案的黑毛氈覆蓋在箱子上面，以保持其堅固性和美觀。這樣的箱子可以用來放寢具和珍貴物品。已婚的婦女都有很漂亮的車輛。

　　蒙古先民的冶煉工藝早已成型，傳說公元前10世紀就已能熔鐵出山。據(jù)《史集》記載，兀良合人善于鑄鐵；《新五代史》載，“契丹之東北至篾劫子(蒙兀室韋之音轉(zhuǎn))其地多銅、鐵、金、銀，其人工巧，銅鐵諸器皆精好，善織毛錦?！?/p>

　　蒙古民間廣為流傳的《四巧匠頌》中的四巧匠是蒙古族的希瑞巧匠、漢族的王巧匠、撒爾塔兀拉的根哥巧匠和唐兀惕的巴拉希巧匠。他們心靈手巧，精通百藝，對發(fā)展當(dāng)時蒙古地區(qū)金屬工藝起到了重要作用。

　　裝飾弓、矛、劍、盾、箭筒，尤其馬鞍，是蒙古族牧民的一貫愛好。大汗的坐椅是包金的，龍頭虎狀，鞍馬帶上亦以黃金盤龍為飾。鞍鞒喜歡配有各種裝飾，有的繪制圖案，有的用骨雕鑲嵌，有的鑲嵌金屬工藝制品。蒙古人更喜歡銅壺、銀碗、金杯等飲食器具。

　　這一時期，石雕、木雕、骨雕工藝有了很大發(fā)展。銀盒的雕刻等實用美術(shù)，或細膩或豪放，有浮雕也有透雕。用羊角雕刻鑲嵌的杯子，以及用樺樹皮制作的各種器皿也多為流傳。這些雕刻品不僅是實用品，也是藝術(shù)品，它體現(xiàn)了自然美、色澤美、材料美的古代工匠的高超技藝。有草原雕刻藝術(shù)的傳統(tǒng)方法，也有變化豐富的外來風(fēng)格，生動又質(zhì)樸，具有鮮明的民族風(fēng)格。

　　剌繡藝術(shù)表現(xiàn)在衣、食、住、行中。貴族上層人士的服飾華麗美觀、珠翠金寶，衣冠腰帶十分講究，其刺繡花紋豐富，色彩鮮明。當(dāng)時社會上還流行著一種罟罟冠帽，聳聳然富有風(fēng)趣。

　　清代蒙古族的文化藝術(shù)可謂豐富多彩，涉及建筑、雕塑、繪畫和工藝美術(shù)等各個領(lǐng)域。

　　清代蒙古地區(qū)所建的許多廟宇都是蒙古族能工巧匠們自行設(shè)計修建的，這些寺廟建筑集蒙古族的造型、雕塑、繪畫藝術(shù)之大成。無論是飛檐斗拱的建筑風(fēng)格、千姿百態(tài)的佛像塑造，還是富麗堂皇的繪畫雕刻裝飾，都充分展示了蒙古族建筑設(shè)計師和藝術(shù)家的才華。呼和浩特的著名工匠希庫爾達爾罕和貝勒達爾罕以高超的工藝和建筑才能聞名于世。他們二人設(shè)計修建了呼和浩特烏蘇圖西召、包頭昆都侖河右岸的昆都侖召(又名法禧寺，建于1727年)。據(jù)傳，該寺的一世活佛嘉木素榮布曾在多倫諾爾匯宗寺深造，學(xué)成后回昆都侖，自行設(shè)計并修筑了昆都侖召。鄂爾多斯的博碩克圖濟農(nóng)是具有設(shè)計才華的藝術(shù)家，鄂爾多斯大召的建筑風(fēng)格和圖案都出自他的手。伊克昭盟準噶爾召，是蒙古工匠們獨立設(shè)計修建的，其建筑藝術(shù)令人贊嘆（額爾德尼《蒙古召廟建筑與佛像藝術(shù)特色》）?？柨σ皇勒懿纷鸬ぐ秃魣D克圖是舉世公認的多才多藝的高僧。大庫倫朝克辛都綱的建筑風(fēng)格和圖案，是哲卜尊丹巴設(shè)計后，由蒙古工匠們建筑的。內(nèi)蒙古著名廟宇瑞應(yīng)寺的許多佛殿、佛像的建筑和雕塑，都是蒙古族工匠和藝術(shù)家自行完成的。準噶爾噶爾丹策零汗時期所建的固爾扎和海努克二廟聞名西域，史稱“高剎摩霄、金幡耀日、棟甍宏敝、象設(shè)莊嚴”（傅恒《西域圖志》卷39《風(fēng)俗》），集中體現(xiàn)了準噶爾汗國的建筑、雕塑、繪畫藝術(shù)成就，展示了蒙古族各門藝術(shù)家們高超的工藝。當(dāng)時有很多技藝超群的畫匠喇嘛和雕塑家活動于蒙古地區(qū)的各個寺廟，留下了數(shù)不清的藝術(shù)作品。據(jù)傳，錫林浩特貝子廟(又名崇善寺)的二世活佛阿克旺羅布桑丹必扎拉申是個能塑善畫的人。當(dāng)年他所繪制的一部分壁畫，栩栩如生、惟妙惟肖，至今幸存于崇善寺的一座大殿內(nèi)。喀爾喀賽音諾顏部札薩克親王車登巴咱爾，別號杏莊，也以擅長繪畫著名（《清史稿》卷210）。伊克昭盟札薩克臺吉旗喇嘛廟的噶勒桑是個聞名全盟的雕塑家，他所塑造的各類佛尊，神態(tài)逼真，妙不可言。喀爾喀哲卜尊丹巴呼圖克圖也是一個雕塑家，他有很多雕塑遺作，因此有人稱贊他為空前絕后的工匠；他與康熙皇帝的關(guān)系密切，常去北京，他為康熙皇帝的紅色寶玉雕過佛像，康熙皇帝為此驚嘆不已，稱他為天匠（妙舟《蒙藏佛教史》）。

　　蒙古族日常生活用品的制作也是技術(shù)和藝術(shù)的統(tǒng)一，具有使用價值和欣賞價值。蒙古族自古以來善于制作馬鞍。講究的鞍子前后鞍橋都有各種裝飾，繪制圖案、鑲嵌骨雕或貝雕。清代蒙古王公盛行用景泰藍飾馬鞍。馬鞍的其他部位，也都喜歡美化起來，如軟墊、鞍鞒、鞍花等處，都常飾以邊緣紋樣、角隅紋樣。鞍花多用銀或銅制作，軟墊則多用刺繡，都具有突出的草原風(fēng)格。蒙古族喜歡用的銅火鍋、銅壺、銅鈴、奶桶、銅飾件，造型美觀大方。蒙古族民間藝人，通過對銅器的板打、鏨刻等工藝技巧，制成具有各種圖案的工藝品。如鳳嘴龍把銅壺十分精致，配以各種卷草、蓮花瓣和各種幾何紋樣，與銅器固有的光亮色澤，形成了極為精巧富有裝飾性的工藝美。蒙古人使用的銀碗、蒙古刀、銀壺、飲酒器皿，均雕有各種幾何紋樣、八寶圖案、回紋、各種動物、龍鳳以及花卉等圖案。其整個圖案布局合理，疏密得當(dāng)，主次分明，形體美觀協(xié)調(diào)等。蒙古人制作和使用角雕用品比較普遍。他們用牛角、羊角、黃羊角、狍子角，雕制成刀柄、魚刀、茶葉筒以及精美的鼻煙壺。此外，蒙古象棋也是蒙古族民間藝術(shù)家創(chuàng)作的優(yōu)美的木雕藝術(shù)品。以駱駝、馬、獅子形象雕成棋子，形態(tài)生動，體態(tài)各異，栩栩如生【劉軍供圖】。

　　蒙古族傳統(tǒng)圖案藝術(shù)主要有兩大類：

　　一為自然紋樣，其中花草紋有丹、梅、杏花、牡丹、海棠、芍藥等，動物紋有蝴蝶、蝙蝠、鹿、馬、羊、牛、駱駝、獅子、老虎、大象等，另有山、水、火、云之類。

　　二為吉祥紋樣，如福、祿、壽、喜、盤腸、八結(jié)、方勝、龍、鳳、法螺、佛手、寶蓮、寶相花等。其中不少紋樣同其他民族，特別是同漢族和藏族紋樣關(guān)系密切，但在運用紋樣時卻顯蒙古族特色。

　　蒙古族喜歡組合運用紋樣，如盤腸紋延伸再加卷草的云頭紋，纏繞不斷，變化豐富多彩。技法多以幾何形卷草紋為主，利用曲直線的變化，表現(xiàn)不同的感情，將直曲矛盾的不同形式相結(jié)合，達到和諧統(tǒng)一。

　　美好的幻想、藝術(shù)的夸張及生活的真實描繪，是蒙古民族傳統(tǒng)圖案的主要特征。

　　“蒼狼白鹿”是蒙古人遠古的圖騰觀念，在遠古蠻荒的北方草原，狼對于原始人群來說是非常可拍的野獸，既兇猛又富有靈性，于是人們由恐懼而敬奉，把它們視為自己的親屬和同類，這就是狼圖騰崇拜的萌生。而鹿，柔順而善于奔馳，和美而具有神力，對于常年居住在草原的蒙古人自然對其產(chǎn)生崇拜之情。

　　他們相信自己的祖先身上具備藍色和白色。所以在整個蒙元時代，整個國家尚白、尚青，大量使用白色、藍色的工藝美術(shù)品應(yīng)運而生，最突出的是元青花瓷器的推廣，這也是元青花成熟的一個重要原因。

　　裝飾繁密是典型元青花的重要特點，它們由細巧的文化組成若干條帶環(huán)繞器身，裝飾帶數(shù)量通常很多，但惟獨沒有7層的，因為這個數(shù)字和蒙古族的喪葬與元代的刑罰有關(guān)。相反，9層裝飾帶的元青花卻為數(shù)不少，而這與蒙古族重九顯然有著直接的聯(lián)系【圖為元代后期青花四愛圖梅瓶。湖北省博物館藏】。

　　元代的一些裝飾題材也同蒙古族有聯(lián)系，其中，重要的首推為數(shù)甚多的麒麟。元代的麒麟紋形體若鹿，矯健英俊。盡管“麒麟”兩字皆從鹿，元代的形象更合古制，總讓人想起蒙古族“蒼狼白鹿”的古老傳說。

參考資料：

　　1.內(nèi)蒙古社科院歷史所《蒙古族通史》，民族出版社，2001

　　2.陳慧《蒼狼白鹿元青花與蒙古族的故事》，中國文物網(wǎng)