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　　竹樓瓦房錯(cuò)落有致地分布在山頂和山腰，古老的大青樹(shù)舒枝展臂，蒼翠欲滴的芭蕉樹(shù)時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，隨風(fēng)搖曳的鳳尾竹環(huán)抱著寨子。一群男女老少聚在一塊寬闊的場(chǎng)地上，幾個(gè)彪悍的漢子用木杵敲擊著木鼓，一群婦女手拉著手，圍成圈或排成排，踏著鼓點(diǎn)一上一下地甩動(dòng)長(zhǎng)發(fā)，黑黑的頭發(fā)有節(jié)奏地飄起飄落——這并不是舞臺(tái)上的場(chǎng)景，而是佤族村寨豐富多彩的風(fēng)情圖畫(huà)中尋常的一頁(yè)。

　　佤族婦女以多發(fā)為美。烏黑漆亮的長(zhǎng)發(fā)，被佤族婦女展示在舞蹈中，用它傳達(dá)自己的喜怒哀樂(lè)和理想愿望。

　　佤族人口39萬(wàn)余人（第五次人口普查數(shù)據(jù)），主要分布在云南省西南部的滄源、西盟、孟連、耿馬、瀾滄、雙江、鎮(zhèn)康、永德等縣，一部分散居于西雙版納傣族自治州與德宏傣族景頗族自治州境內(nèi)。

　　佤族先民在周秦時(shí)期是“百濮”的一支，被稱(chēng)為“濮子蠻”、“古喇”、“哈佤”等。佤族自稱(chēng)因地而異：鎮(zhèn)康、永德一帶稱(chēng)“佤”，滄源、雙江、耿馬和瀾滄的佤族自稱(chēng)“巴饒”或“布饒”，西盟、孟連的佤族自稱(chēng)“阿瓦”、“勒佤”。新中國(guó)成立后，根據(jù)本民族的意愿，正式定名為佤族。

　　佤語(yǔ)屬南亞語(yǔ)系高棉語(yǔ)族佤德昂語(yǔ)支，有三種方言。過(guò)去沒(méi)有通用文字，1957年，創(chuàng)制了拉丁字母的拼音文字。

　　佤族過(guò)去的宗教信仰為萬(wàn)物有靈的自然崇拜。

　　打擊侵略者

　　1890年以后，英帝國(guó)主義以中緬邊界問(wèn)題為借口，不斷派武裝人員、傳教士和特務(wù)間諜分子潛入阿佤山區(qū)，進(jìn)行各種陰謀活動(dòng)，甚至煽動(dòng)佤族人民脫離祖國(guó)。1894年-1897年，中、英簽訂中緬未定界條約，1899年-1900年，中、英雙方第一次會(huì)勘邊界，以及1935年-1937年，中、英雙方第二次會(huì)勘邊界歷次事件中，居住在邊境地區(qū)的佤族和各族人民不斷掀起反對(duì)帝國(guó)主義侵略的斗爭(zhēng)。他們捍衛(wèi)祖國(guó)領(lǐng)土的正義行動(dòng)，得到了云南和全國(guó)各族人民的堅(jiān)決支持。分散各地的佤族部落多次聯(lián)合起來(lái)，通力驅(qū)逐擅越邊界的英帝國(guó)主義分子。

　　1927年，英帝國(guó)主義私越國(guó)境，盜運(yùn)茂隆銀廠的礦渣。1934年，公然用武力侵占礦區(qū)，制造了有名的“班洪事件”。班洪、班老部落首領(lǐng)邀集周?chē)鄠€(gè)部落，剽牛立盟，組織武裝，誓將英帝逐出國(guó)門(mén)之外。附近的佤、漢、傣各族人民也組成千余人的“義勇軍”前來(lái)支援，打得侵略者狼狽不堪。1936年，以班洪為首的17個(gè)部落發(fā)出了《告全國(guó)同胞書(shū)》，嚴(yán)正申言；“……我佧佤山數(shù)十萬(wàn)戶(hù)雖血流成河斷不作英國(guó)之奴隸……我佧佤山民眾決不愿聽(tīng)英帝之驅(qū)使，愿斷頭顱，不愿為英帝之牛馬?！必糇迦嗣翊罅x凜然的呼聲，得到全國(guó)輿論的響應(yīng)，終于挫敗了英帝強(qiáng)盜行徑。

　　抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，佤族和各族人民為阻擋日本侵略軍入侵云南，以人力物力積極支援西南邊境駐軍，并組織游擊隊(duì)與侵略者展開(kāi)武裝斗爭(zhēng)。1944年，又配合抗日部隊(duì)在班洪，班老等地痛殲敵人，收復(fù)失地。

　　在持續(xù)近百年的反侵略斗爭(zhēng)中，佤族人民用長(zhǎng)刀、標(biāo)槍等原始武器狠狠打擊了擁有洋槍、洋炮和現(xiàn)代裝備的敵人，為捍衛(wèi)祖國(guó)的領(lǐng)土，寫(xiě)下了我國(guó)人民反帝斗爭(zhēng)史上光輝的一頁(yè)。

　　木鼓聲聲

　　在阿佤山區(qū)，到處可以聽(tīng)到雄壯激昂的木鼓聲。木鼓被佤族人視為神圣的器物，因?yàn)樗悄赣H的象征，據(jù)說(shuō)這種觀念來(lái)源于母系社會(huì)。每逢戰(zhàn)爭(zhēng)或大的祭祀活動(dòng)，敲響木鼓，人們仿佛聽(tīng)到母親在召喚，便會(huì)從四面八方趕來(lái)。今天，木鼓演變成佤族民間舞蹈中不可缺少的樂(lè)器?！澳竟奈琛贝肢E豪放、飄逸瀟灑、鏗鏘的木鼓聲，頗具迪斯科的味道。它深受海內(nèi)外觀眾們的喜愛(ài)，多次在全國(guó)民族舞蹈比賽中獲獎(jiǎng)。

　　筒帕上的密碼

　　過(guò)去，佤族人沒(méi)有文字，他們以一些特別的方式記下了本民族的歷史和文化。在婦女編制的“筒帕”（挎包）上，就保留了不少有價(jià)值的文化符號(hào)。

　　筒帕是佤族人出門(mén)做事和上山干活時(shí)常喜歡掛在肩上的挎包。它既實(shí)用又美觀，還是饋贈(zèng)朋友最合適的禮物。筒帕也是最能體現(xiàn)佤族婦女慧心與巧手的一種織物。各種動(dòng)物、花草、生活用具，凡是她們認(rèn)為美的，認(rèn)為“有意思”的，都會(huì)千方百計(jì)將其織在筒帕上。

　　筒帕上最常見(jiàn)的，是一種中間帶圓點(diǎn)的棱形圖案，據(jù)說(shuō)那是小鳥(niǎo)的眼睛。在佤族人心目中，有一種叫做小米雀的鳥(niǎo)是有恩于他們的。傳說(shuō)當(dāng)初人類(lèi)被封在石洞里打不開(kāi)石門(mén)，飛來(lái)一只小米雀，在石洞上不停的敲啄，嘴殼啄破了，眼睛流血了，終于啄開(kāi)了一條縫，佤族先民和其他民族的人才得以從石洞中走出來(lái)。世世代代，有情有義的阿佤女人始終沒(méi)有忘記這只小鳥(niǎo)。

　　筒帕的下部，通常會(huì)織有一條寬寬的、由方形和線條交叉而成的圖案，據(jù)說(shuō)是代表老虎的腳印。生活在亞熱帶叢林中的佤族先民認(rèn)為，森林里的各種動(dòng)物中，老虎是獸中之王，是天神的使者。婦女們將其腳跡織在筒帕上，恐怕不僅僅是單純的崇拜，也許還有著得到這位天神使者認(rèn)同和保佑的希冀。

　　牛頭，也是筒帕上常見(jiàn)的圖案。佤族人們認(rèn)為水牛與他們祖先有著密切的關(guān)系。同時(shí)，牛在佤族人的生活中作用非凡。在40多年以前，佤族社會(huì)盛行剽牛祭祀，在舉行一些重大活動(dòng)時(shí)，都要剽一頭牛祭祀天地和鬼神。哪家殺牛，就把牛頭骨架掛在自家的墻壁上，哪家掛得最多，就表示其有權(quán)和富有。

　　小小的筒帕，就是這樣向人們透露著佤族早期的社會(huì)、歷史和文化的信息。

　　長(zhǎng)刀弓箭 男子漢的象征

　　佤族由于居住的地區(qū)不同，服飾各異，一般來(lái)說(shuō)，男子喜歡用黑布或青布包頭，上身穿青布無(wú)領(lǐng)短衫，下身穿折腰大襠、寬而短的青布大腳褲子，身背本地編織的青布花邊掛包，包邊飾以長(zhǎng)穗。

　　各地的佤族男子，外出時(shí)常背花邊包、佩長(zhǎng)刀和弩弓。在佤族中，男子佩戴長(zhǎng)刀被視為男性美和力量的象征，若男子不佩長(zhǎng)刀，會(huì)被視為衣冠不整，不持弩箭，則會(huì)被視為沒(méi)男子漢的氣概。

　　婦女以多發(fā)為美

　　婦女的服飾大方美觀，各地大同小異，其基本特征是：用黑布包頭或頭戴銀頭箍，或者是盤(pán)發(fā)辮戴絨球。身穿黑或深藍(lán)色無(wú)領(lǐng)上衣，衣服綴有數(shù)枚銀泡或銀質(zhì)花，下著黑、紅、紫、黃等顏色織成的多種圖案的筒裙，裙邊間織紅、褐色幾何線花紋。耳戴大銀環(huán)，頸帶銀項(xiàng)圈，腕戴銀手鐲，腰圍數(shù)十道藤圈或十多串珠圈，身背一個(gè)圖案鮮艷的筒帕。

　　佤族婦女以多發(fā)為美。有盤(pán)頭習(xí)俗的中年婦女在編發(fā)時(shí)，往往要在本來(lái)已經(jīng)很茂密的頭發(fā)中摻進(jìn)一些黑毛線，再配上幾個(gè)彩色的絨線球，在勃勃的英姿中平添幾分嫵媚。留有長(zhǎng)發(fā)的年輕婦女，在銀頭箍下，一襲瀑布似的黑發(fā)直瀉腰際，渾身洋溢出一般粗獷自然的青春氣息。

　　救命的寬手鐲

　　婦女們身上那終日佩戴的寬寬的銀手鐲，十分獨(dú)特醒目，是佤族婦女服飾的一大特征。這種手鐲寬約10厘米，多半是用銀、鋁、銻等金屬制成，上面刻有各種花紋。

　　關(guān)于這種手鐲還有一個(gè)古老的故事：在很久以前，阿佤寨子里有一個(gè)姑娘上山采野果，碰到一只大熊，她躲藏不及，急中生智，從竹籃里拿出飲水的竹筒，套在手上。大熊以為抓住了姑娘的手，高興得笑瞇了眼。姑娘悄悄從竹筒中抽出手來(lái)，轉(zhuǎn)身跑開(kāi)，逃脫了一命。從此以后，姑娘們外出時(shí)為了防止不測(cè)，便在手腕上套一節(jié)竹筒。久而久之，竹筒就變成了手鐲，后來(lái)演變成了銀質(zhì)、鋁質(zhì)手鐲。

　　救命的款手鐲的傳說(shuō)反映了阿佤人采集時(shí)代的生活痕跡和婦女們的機(jī)智勇敢。

　　主婦分飯

　　佤族喜歡做雞肉爛飯、鵪鶉肉湯、松鼠肉湯、螃蟹魚(yú)蝦醬、?？嗄c湯、牛肉酸菜等佤味佳肴，其中最有特點(diǎn)的要數(shù)“雞肉爛飯”。其做法是將一只殺好的雞煮得半熟后撈出，接著將大米放入雞湯繼續(xù)煮，待米飯熟透、半稀半干時(shí)，抬下鍋蓋好。在將雞肉撕碎，撒上薄荷葉、茴香、辣蓼、花椒面等佐料，最后一并倒入飯鍋，攪拌均勻便可食用。

　　吃飯時(shí)，大家圍坐在屋中的火塘邊，無(wú)論是客人還是主人，一概無(wú)需自己動(dòng)手盛飯，主婦會(huì)把煮好的飯一碗一碗分好，順序遞到所有人的手上，每人一份，吃完以后再由主婦盛。

　　在村社集體活動(dòng)中和部落舉行宗教祭祀時(shí)，也有專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)煮飯和分飯的老婦人。她們?cè)谌罕娭泻苡型?，懂得民族的風(fēng)情掌故，了解活動(dòng)的儀式規(guī)程，熟悉村寨的成員，在為參加活動(dòng)的人分飯時(shí)，能夠做到不重復(fù)一個(gè)人、不遺漏一個(gè)人地進(jìn)行公平分配。如果是外來(lái)的客人，還會(huì)受到她們的特殊照顧。

　　無(wú)酒不成禮

　　佤族人愛(ài)喝酒，節(jié)慶、待客活動(dòng)，都離不開(kāi)酒。他們說(shuō)：“無(wú)酒不成禮”、“無(wú)酒不成席”。在阿佤山做客，當(dāng)熱情的主人端給你一碗香甜醇美的水酒時(shí)，那是表示對(duì)你的歡迎和尊重，你得一飲而盡。

　　相傳在很久以前，有一位佤族老大媽帶著一包作為午餐的糯米飯上山勞動(dòng)，她只顧挖地，竟將飯包掛在樹(shù)上忘了吃，等她幾天以后重新發(fā)現(xiàn)樹(shù)上的小飯包時(shí)，白白的糯米飯已經(jīng)發(fā)酵變甜，她把飯放在竹筒里，準(zhǔn)備用水泡一泡再吃。發(fā)現(xiàn)泡飯的水竟有一種醉人的香甜。老大媽成了第一個(gè)發(fā)明水酒的人。得此啟發(fā)，人們用浸泡的大米拌上桂皮、黃果皮、芭蕉果皮、花椒、野生辣蓼等原材料做成酒藥。制成米酒時(shí)，把小米、蕎子、小麥、包谷等原料蒸好，拌上適量的酒藥，再把芭蕉葉捂在竹籮或其他容器里使其發(fā)酵。過(guò)10天左右取出，放在竹筒里倒入冷水浸泡，過(guò)濾出來(lái)就成了乳白色的水酒。

　　水酒做得好，是家庭主婦也是家庭的榮耀。

　　腰箍計(jì)年齡

　　現(xiàn)代人講究不詢(xún)問(wèn)女士和小姐的年齡，加入你到了阿佤山，要想知道姑娘的年齡，那就方便了——只需悄悄數(shù)一下她們腰上的藤圈。

　　在一些佤族山寨中，女孩出生不久，父母就要在她腰間和小腿上戴上一個(gè)藤竹編成的圓圈，以后每年各增戴一個(gè)。竹圈小了或者損壞了可以隨時(shí)更換，但一年一個(gè)的數(shù)量卻不能隨意增減。所以說(shuō)，只要數(shù)一數(shù)姑娘腰間或腿上的竹圈，就可判斷出她的年齡。不過(guò)，在現(xiàn)代生活中，佩戴竹藤腰箍和腿圈似乎主要是佤族婦女的一種美的裝飾，而且，它逐漸為色彩鮮艷、式樣新潮的珠圈所取代了。

　　自古，佤族與牛有著深厚的文化淵源，從某種意義上講，佤文化包涵著豐富的牛文化。

　　資料來(lái)源：滄源佤族自治縣人民政府