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　　以往關(guān)于漢藏民族歷史文化關(guān)系的研究，多側(cè)重于漢藏聯(lián)姻等政治交往關(guān)系，所涉及的史實也較集中于元明清三代，鮮少有人研究藏漢民族的歷史親緣關(guān)系。而無論是從外貌到文化，都很難讓人相信漢人和藏人本出同源，但通過一系列人類學(xué)、歷史學(xué)和語言學(xué)的研究成果，以及出土文物的佐證，可以看出漢藏同源是有較充分依據(jù)的。

　　一、西藏歷史記載

　　在青藏高原東南部地區(qū)，藏族早期的神話傳說認(rèn)為藏人起源于東方，即今四川、西藏、青海相鄰地區(qū)。據(jù)西藏的歷史記載，藏族的先民是生活在黃河、長江上游和雅礱江、雅魯藏布江流域的古羌人（原始藏族在漢文史籍中被稱為發(fā)羌），而古羌人和中原華夏民族的祖先之間有著十分密切的關(guān)系。這種關(guān)系不但表現(xiàn)在從茹毛飲血的原始時代進(jìn)入人類早期文明社會的整個過程中，在物質(zhì)生產(chǎn)和精神文化方面的相互聯(lián)系、相互影響、相互促進(jìn)、共同進(jìn)步的方面，還表現(xiàn)在人種和血緣上的同源分流和異源合流相互交織的錯綜復(fù)雜的關(guān)系方面。

　　二、人類學(xué)、DNA技術(shù)的鑒定

　　中國大陸本土有一個獨立自生的古人類演化體系。中國人，中華民族，不僅文化是自存而獨特的，種族上也是自存而獨特的！漢藏同源，藏民族的起源也是中華民族的一部分。要說清楚藏民族的起源，不能不涉及漢民族的起源。

　　隨著現(xiàn)代語言學(xué)、考古學(xué)和對漢藏古籍文獻(xiàn)的深入研究，尤其是體質(zhì)人類學(xué)Y一-DNA染色體技術(shù)的介入，得出的結(jié)論是，藏族和漢族起源于同一個祖先。漢族和藏族群體的祖先最初來自東亞南部。大約1萬年前，生活在黃河中上游盆地并發(fā)展成東亞最早的新石器文明的遠(yuǎn)古人類，就是現(xiàn)代漢藏民族的共同祖先。在長久的歷史遷徙過程中，其中的原始藏緬群體在雪域高原逐漸形成了古象雄、蘇毗女國和雅礱等眾多的部落族群，雅礱部落不但統(tǒng)一了諸邦，而且后來還建立了吐蕃王朝。

　　根據(jù)我國醫(yī)學(xué)界對藏族進(jìn)行的血細(xì)胞抗原(HLA)研究發(fā)現(xiàn)，藏民族屬于中國北方人群的一部分，起源于華北地區(qū)。另外，通過分子遺傳學(xué)DNA的研究，得出了更為權(quán)威的結(jié)論:在遠(yuǎn)古時代，藏族和漢族的祖先本是共同生活在一起的同一種群，只是在五六千年前，由于子系的遷移、分離，才形成了今天的藏族和漢族。

　　三、語言學(xué)的佐證

　　全世界語言按其結(jié)構(gòu)可以分為七大語系，其中漢語、藏語就同屬漢藏語系。其實最早提出“漢藏同源”的就是中國的語言學(xué)家，原本在語言學(xué)界認(rèn)為南方的侗傣語和漢語最接近，后來發(fā)現(xiàn)與漢語最接近的是藏語，藏語中大多數(shù)字的發(fā)音在中國東南部的方言中都能找到，而且字義相同。

　　藏語和漢語之間存在的不是一般意義的對應(yīng)關(guān)系，而是系統(tǒng)性的一一對應(yīng)。在語言上，漢族和藏族表露出非同一般的關(guān)系。

　　四、漢藏遺址出土文物比對

　　通過一些西藏文物主題展的開展，比如昌都卡若遺址出土的代表性文物雙體陶罐，紅山文化遺址出土的雙體陶罐，這些與在黃河流域出土的史前文物并無二異；西藏以西的克什米爾茲霍門新石器時代遺址中發(fā)現(xiàn)的半地穴房屋及長方形雙孔石刀，有明顯的西安半坡仰韶文化的因素；克什米爾扎霍姆遺址，也有黃河上游彩陶文化的強(qiáng)烈影響的因素。

　　這些都說明了西藏高原與中原地區(qū)在史前文明中就有了相當(dāng)密切的交流。

　　五、宗教同源

　　根據(jù)學(xué)者們的研究，藏族自己的宗教——苯教，與漢族的原始道教是同源的，它們都源于上古華夏民族的滿教。藏漢民族有著共同的底層原始宗教世界。藏傳佛教本身除“包括了西藏地方原始宗教苯教的基本因素”外，“同時又容納了中國漢族道教的某些因素”。道教的主要哲學(xué)思想“陰陽五行”“九宮八卦”為密宗所吸收。而貢布加的《漢地佛教發(fā)展史》也認(rèn)為，苯教曾受到道教的影響。西藏的“五行”和“八卦”，一是直接來自中原，一是從密宗而來。

　　六、思想觀念、文化習(xí)俗相似

　　從原始苯文化的主要幾個方面和古老的華夏文化進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)漢藏民族也有相同之處。

　　崇拜“天”的思想。在原始苯文化中崇拜天有兩個方面的意思：一是認(rèn)為人類的祖先是天神，二是認(rèn)為天神主宰一切。在吐蕃王朝以前曾在蕃地執(zhí)政的十個王朝中第四個朝代“斯拉王朝”譯成漢語就是“天神王朝”，吐蕃第一代國王聶赤贊布，認(rèn)為是“從天而降”，被苯教徒擁戴為王、一至七代吐蕃王“白天下凡主政，晚上回到天上歇息”，認(rèn)為天是主持公道的，直到現(xiàn)在藏族還有口呼青天，對天發(fā)誓的習(xí)慣，諺語中也有很多上天決定命運(yùn)的說法，如：“大福在天、小福在人”“人恨人交運(yùn)、天恨人要命”等等。

　　這種天主宰一切的思想和華夏帝王號稱“天子”，王權(quán)歸屬稱“天命”，皇帝頒布命令稱“奉天承運(yùn)”，朝庭稱“天朝”，設(shè)“天壇”“祭天”以及“天將降大任于斯人也”，“謀事在人，成事在天”等說法所表現(xiàn)的崇拜天的思想觀念如出一轍。

　　主張“漢藏同源”，西藏自古就是中國的領(lǐng)土，這一直是中國歷史學(xué)的一個學(xué)派。著名歷史學(xué)家范文瀾先生就認(rèn)為，吐蕃是中國境內(nèi)的少數(shù)民族政權(quán)，它開拓了中國的西南部疆域。雖然“漢藏同源”的觀點是依據(jù)大量的文獻(xiàn)、考古資料，在客觀、細(xì)致、深入的分析論證中，得出的一種客觀結(jié)論，但這樣的理論結(jié)果對于我們的國家的總體安全利益和中華民族賴以生存的凝聚力是一種“文化依據(jù)”，對中國自古以來就是多民族的統(tǒng)一國家歷史有肯定意義。

　　編輯整理：許覬佳

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