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　　黑色代表大地

　　象征著彝族人民的莊嚴(yán)肅穆

　　黃色代表人

　　象征著彝族人民的熱情美麗

　　紅色代表天空

　　象征熾熱、向上、奔放、勇敢，是太陽與火

　　彝族被稱作火的子民 祖祖輩輩都崇火，戀火，千年以來彝族人民圍著“火堆”不斷的求索與發(fā)展，而正是千年的沉淀造就了現(xiàn)在彝族人民異彩紛呈的文化——神秘的太陽歷，美艷絕倫的彝族漆器，還有充滿謎團的古彝文。今天，就讓我們在阿普子詩老師的解說下，對這號稱華夏歷史上發(fā)展最長久的神秘彝族文化一探究竟

　　講座：阿普子詩            

　　整理：周黑虎           

　　個民族崇尚黑色、黃色、紅色，你最先想到的是誰

　　彝族可以說是我國歷史最為悠久的民族之一，目前是我國第四大少數(shù)民族，主要居住地為滇、川、黔、桂四省的高原與沿海丘陵間。主要聚集在楚雄、紅河、涼山、畢節(jié)、六盤水和安順等地，目前最大的聚居地是位于四川省西南部的涼山彝族自治州。

　　涼山片區(qū)在古代也就是所謂蜀漢的“南中”，過去孟獲就是在此被神機妙算的諸葛孔明七擒七縱，最終歸降漢室。在《三國演義》中所說“聞有孟獲者，為夷漢所服，于是令生致之?！边@里的夷字，指的就是當(dāng)時在涼山一代的彝族居民，值得注意的是這里的“夷”不包含貶義，并不是所說的“蠻夷”的意思，但其實從古至今，彝族對本族的自稱為尼（也稱作靈，或是許多從漢字語音上相似的自稱，例如納蘇、諾蘇等），而現(xiàn)在的彝字，則是解放后新政府領(lǐng)導(dǎo)對彝族人民們的尊重和期望而改之。

　　彝族文化最大的特點就是悠久，這一點最好的見證就是彝族的“太陽歷”和文字，太陽歷方面，有記載的有十月太陽歷與十八月太陽歷，其中十八月太陽歷比瑪雅歷法還要早，而文字方面，1980年曾在昆明呈貢的金寶山發(fā)現(xiàn)了一個一萬多年前的昆明人遺址，而有塊破舊的陶片上居然刻著三個古彝文，且從造形結(jié)構(gòu)來說已經(jīng)可以看出是比較成熟的文字，由此印證了西南地區(qū)是古彝文化的發(fā)源地，同時也證明了彝族歷史文化甚至已經(jīng)可以追溯至超過萬年的文字初創(chuàng)時代。

彝族太陽歷

一些古彝文

　　對太陽的崇拜造就了彝族人民的自然崇拜，那就是與太陽最為相關(guān)的火焰，因此“火”自然就成為了彝族人追求光明的象征。在彝族地區(qū)，對火的崇拜與祭祀非常普遍，每年農(nóng)歷六月二十四至二十七日就是彝族人民的“火把節(jié)”，云南瀘西縣彝族還會在正月初一和六月二十四，由家庭主婦選一塊最肥的肉扔進燃燒的火塘祈禱火神護佑平安。

　　永仁縣彝族在同樣正月初二或初三奉行祭火，稱作開"火神會"，涼山彝族把火塘看作是火神居住的神圣之地，嚴(yán)禁觸踏和跨越。而到了節(jié)日，各族男女青年點燃松木制成的火把，到村寨田間活動，邊走邊把松香撒向火把，或進行集會，唱歌跳舞，或賽馬、斗牛、摔跤。近代，人們利用集會歡聚之機，進行社交或情人相會，并在節(jié)日開展商貿(mào)活動。

彝族火把節(jié)

　　與節(jié)日有關(guān)的自然就是彝族人民的衣食，在著裝方面，男子喜歡蓄發(fā)于頭頂，稱之為天菩薩，具有能夠主宰吉兇禍福的能力，同時也會佩戴一些銀飾，再皆穿右衽大襟衣，披擦爾瓦、披氈、裹綁腿，平時跣足，冬天穿麻鞋。而姑娘們的服飾則要更繁雜美麗一些，一般都著百褶裙、戴頭帕，生育后，可戴帽或纏帕，喜佩耳飾、手飾，戴銀領(lǐng)牌。傳統(tǒng)衣料以自織自染的毛麻織品為主，傳統(tǒng)色彩為黑、紅、黃三色。圖案紋飾多為雞冠、羊角、火鐮、蕨草、窗格等動植物和生活物品，目前彝族服飾已經(jīng)被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　在吃方面，彝族人民的飲食習(xí)慣大多與漢人相同，只是主食以土豆、蕎麥、玉米等粗糧為主，其中比較有名的就是“彝族八大碗”，現(xiàn)代八大碗一般是清蒸魚，無量山烏骨雞湯，紅墩包肉，紅白豆腐，干酥肉，臘三線肉、吹泡肝拼盤（或排骨煮蘿卜），景東小炒肉，炒黑木耳干筍、糖藕、蛋卷或蒸豬膀。

八大碗

　　但是更為別有洞天的是這八大碗的“碗”，也就是彝族漆器。這是在有數(shù)千年歷史的彝族古餐具基礎(chǔ)上發(fā)展起來的民間手工藝品，在保留原始古樸風(fēng)格的同時，漆藝髹飾工藝上大膽借鑒和采納了現(xiàn)代科技成果，使之日趨成熟。其產(chǎn)品包括傳統(tǒng)的餐具、酒具及新開發(fā)的茶具、旅游紀(jì)念品、現(xiàn)代室內(nèi)裝飾器具等系列產(chǎn)品?！懊褡逍?、手工藝、高品位”是其主要特征。

　　除了這些比較實體化的內(nèi)容，還有土司制這種獨特的政治體系，這是過去由于封建政府的腐敗與管理能力的缺少，于是形成了彝族人民“以夷制夷”的政治體系，從而衍生出了社會分級的制度，將社會里的人群從上到下分為“茲莫、諾合、曲諾、阿加、呷西”其中茲和諾為主要統(tǒng)治階級，呷西為最低級的奴隸階級。但是隨著社會的不斷發(fā)展，這樣的制度早已經(jīng)不復(fù)存在，如今的彝族人民自由、平等，是一個十分和諧友善的民族。

　　彝族的文化發(fā)展至今，已經(jīng)成為了我國西南地區(qū)一塊瑰麗的寶藏，是一塊能在世界面前拿出來的響當(dāng)當(dāng)?shù)奈幕信?；但時至今日，依然有不少人對于彝族人民抱有一定的偏見，總是以“蠻夷”的身份去看待他們，然而時代的進步推翻了這一切，越來越多的彝族孩子已經(jīng)走出了大山，走進了學(xué)校，走進了舞臺，走進了研究院，做起了社會的主心骨。

　　但是社會的進步往往也伴隨著一些古老文化的消逝，如今的許多彝族文化已經(jīng)出現(xiàn)了被漢化的現(xiàn)象，因此我們需要做的不僅僅只是對彝族人民的支持，同時也要重視對文化的傳承，取其精華、去其糟粕。

　　如果你想領(lǐng)略一下彝族文化的風(fēng)采，想跟隨徐霞客、馬可波羅兩位大旅行家的足跡，何不到?jīng)錾街萑タ瓷弦豢?，體驗下這“萬紫千紅花不謝，冬暖夏涼四時春”的怡人節(jié)氣和獨特的彝族文化，吃上一輪八大碗再參加上一次火把節(jié)，這樣的旅行想必肯定會令人難以忘懷吧。

　　個人簡介

　　阿普子詩，彝族，畢業(yè)于南京大學(xué)。

　　主要研究領(lǐng)域：區(qū)域社會發(fā)展，鄉(xiāng)村振興(新農(nóng)村 建設(shè)，特色小鎮(zhèn)，民族地區(qū)幫扶等)，少數(shù)民族族群的社會適應(yīng)性。

　　目前在銅仁地區(qū)幫政府做特色小鎮(zhèn)項目的土地開發(fā)，政策咨詢，特色小鎮(zhèn)項目運營等方面的服務(wù)工作。