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彝族畢摩魯成龍吟唱請(qǐng)神經(jīng)，這是唱家譜之前必須念的。 付鑫鑫攝

　　“阿皮瑪羅——瑪羅多伽——多伽捏武——捏武果租——果租睦奴——睦奴那列……”在云南省楚雄州彝人古鎮(zhèn)，畢摩（彝語(yǔ)音譯，意為念經(jīng)的智者，即祭司）魯成龍內(nèi)穿黑衣、外披毛皮斗篷，頭戴法笠，手持法鈴，口中念念有詞地背誦了62代家譜。

　　魯氏先祖曾居四川西北，二十代后南遷到“苦峨奔摩切”（今昆明滇池地區(qū)）。他們是滇中哀牢山腹地魯姓彝族的一個(gè)分支，自稱羅羅頗，自認(rèn)是先祖“阿皮瑪羅”的子孫。

　　觀念：不會(huì)背家譜被視作“低等的人”

　　上海圖書館少數(shù)民族家譜研究專家王鶴鳴說(shuō)，在西南少數(shù)民族家譜中，存世最多的是彝族家譜，共有1478種，其中大部分是口傳譜牒。彝族歷史上曾形成過(guò)兩種譜系，一種為“母女連名”系譜，另一種為“父子連名”系譜。前者存世極少，但在古彝文典籍中仍有遺存。

　　在楚雄彝族文化研究院的會(huì)議室里，該院畢摩文化研究所所長(zhǎng)何定安介紹說(shuō)，在彝族人的觀念里，不會(huì)背家譜被視作“低等的人”。他來(lái)自四川涼山，在老家，不論出身貧富貴賤，孩子從四五歲開始就要學(xué)習(xí)口誦家譜。只要他會(huì)背家譜，就“可吃百家飯穿百家衣”，“走遍天下都不怕，彝族人相信，祖宗會(huì)庇佑他”。

　　在麗江市寧蒗彝族自治縣，筆者偶遇縣文廣局局長(zhǎng)張達(dá)峰（彝族），18代父子連名家譜，他脫口而出。張達(dá)峰說(shuō)，老一輩人里，目不識(shí)丁卻能背幾十代甚至上百代家譜的人很多。張達(dá)峰的彝語(yǔ)名字叫“偉農(nóng)馬加”，他給兒子取名“馬加子恩”。

　　“別人一聽我們的始祖從‘瓦扎’開始，就知道我們是彝族哪一支了?！睆堖_(dá)峰說(shuō)，大涼山有四五十支黑彝，遷到寧蒗定居的約有五支，他屬于其中一支。

　　“黑彝是貴族，白彝是平民?，F(xiàn)在改用漢名，還能區(qū)別開來(lái)嗎？”筆者問(wèn)。

　　張達(dá)峰答：“背家譜能知道誰(shuí)是黑彝、誰(shuí)是白彝，但如今大家都不說(shuō)了。以前，黑彝、白彝不能通婚，等級(jí)界限還是很森嚴(yán)的?！?/p>

　　困境：彝文尚未真正統(tǒng)一

　　彝族是一個(gè)十分重視血統(tǒng)的民族。何定安說(shuō)，過(guò)去，在偏遠(yuǎn)的村寨，偶爾會(huì)出現(xiàn)一些極端情況。比如，某一家族中的長(zhǎng)子殺了人必須償命，假使該長(zhǎng)子尚未有孫子，則由族長(zhǎng)召開本家族會(huì)議，邀請(qǐng)畢摩根據(jù)彝歷的10個(gè)屬相推算，并選取非嫡系一脈、與長(zhǎng)子年齡相仿的男子為被害人償命。非嫡系男子須按“金木水火土”五行之一的死法自殺，比如跳河為水，跳崖為土等，其身后事及家屬的撫養(yǎng)全由族人共同承擔(dān)?！吧踔量梢哉f(shuō)，能替嫡長(zhǎng)子去死，在家族中是無(wú)上的榮耀?？梢?，彝族對(duì)嫡長(zhǎng)子血脈的重視?！焙味ò舱f(shuō)。

　　既然如此重視血統(tǒng)，為何彝族文字家譜卻很少呢？楚雄彝族自治州圖書館副館長(zhǎng)華勝剛頗為頭疼地回答說(shuō)，那是因?yàn)橐臀纳形凑嬲y(tǒng)一。他拿出《莫俄惹古譜牒》《圖母估揲爾》兩本書向筆者講解道：“僅從封面就可看出兩種彝文的不同，前者是涼山彝文，為垂直柱形，后者是楚雄彝文，為矮胖盒形。印刷體、手書都是如此?！背ニ拇錾揭妥?，在云南境內(nèi)，彝族也分東南西北中五大支，所說(shuō)彝話尚有不通之處，遑論文字統(tǒng)一。

　　在圖書館一樓，筆者發(fā)現(xiàn)了線裝《德布母系史》《安龍堡施氏宗譜》《畢摩譜系經(jīng)》《敘譜經(jīng)》等手抄書。華勝剛說(shuō)：“在彝族風(fēng)俗里，畢摩是智者。一旦畢摩逝世，須將其畢生所抄經(jīng)卷全都焚燒陪葬。為了研究彝文文獻(xiàn)，我們不得不在畢摩活著的時(shí)候，花錢請(qǐng)他們多抄幾份，分享給圖書館。‘施氏宗譜’就是這么來(lái)的，我們還專門讓畢摩施文貴在封面、扉頁(yè)和末頁(yè)都加注了漢字，便于識(shí)讀?！?/p>

　　負(fù)責(zé)彝文文獻(xiàn)修復(fù)的李燕鴻說(shuō)，彝族崇拜火神，家家戶戶都有火塘。“古文獻(xiàn)多是寫在棉紙上，煙熏火燎、風(fēng)干發(fā)脆，有點(diǎn)火星古文獻(xiàn)就會(huì)被點(diǎn)燃，這也是彝文文獻(xiàn)研究的一大難點(diǎn)。”

　　家譜：為南詔國(guó)祖先正名

　　作為六大古文字之一，彝文文獻(xiàn)難能可貴。實(shí)際上，歷史上赫赫有名的南詔國(guó)，其祖先蒙氏家族就是彝族。公元七八世紀(jì)間，蒙氏家族在云南曾建立過(guò)強(qiáng)盛的民族國(guó)家，稱為南詔大蒙國(guó)，即南詔國(guó)。唐初（650年），南詔國(guó)國(guó)都建于蒙化（今巍山縣），后遷都大理（778年）。南詔國(guó)最強(qiáng)盛時(shí)，統(tǒng)治區(qū)域東至貴州遵義、廣西西部，西至暹羅和緬甸邊境，南至越南北圻，北至四川大渡河。南詔國(guó)從其開國(guó)君主西奴邏起至舜化貞歿國(guó)止，歷經(jīng)十三主，共253年（649年-902年）。

　　蒙氏家族究竟屬哪個(gè)民族，學(xué)術(shù)界曾爭(zhēng)論不休，最終，還是在家譜中找出了答案。上世紀(jì)50年代，中國(guó)社科院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員劉堯漢赴哀牢山地區(qū)調(diào)研，幸獲蒙氏家族后裔的父子連名家譜三份，皆可上溯到南詔開國(guó)君主細(xì)奴邏，并查證南詔蒙氏家族也有彝族現(xiàn)存的文化特點(diǎn)，且發(fā)現(xiàn)彝族的巫畫也與南詔有關(guān)（巍寶山相傳為細(xì)奴邏躬耕之所，山間土主廟中的土主即由細(xì)奴邏擔(dān)任）。

　　劉堯漢的弟子普珍對(duì)筆者說(shuō)，這三份南詔蒙氏后裔的彝文宗譜，附于清代夏正寅氏所著《哀牢山夷雄列傳》手稿之末，記錄下哀牢山區(qū)及其附近地區(qū)以李文學(xué)為首的14個(gè)彝族主要人物。盡管夏正寅的目的是“明夷氏之禮制”，但客觀上，他所搜集的三份譜系中就記錄了蒙氏家族的祖先源流。這三份譜系分別講述了張興癸、杞彩順、杞紹興三位英雄人物的祖先曾是南詔國(guó)的統(tǒng)治者蒙氏家族成員，后流為平民，并記錄了他們的遷徙路線。

　　“以杞彩順這一支來(lái)說(shuō)，從它廢止用彝名到現(xiàn)在的時(shí)間，加上他之前的代際推算，應(yīng)為1300多年，與南詔建國(guó)到現(xiàn)在的年份大體相當(dāng)?！逼照溥€說(shuō)，這三份家譜中，張興癸上溯至南詔開國(guó)君主細(xì)奴邏及其父龐迦獨(dú)，而杞彩順和杞紹興兩份可上溯到細(xì)奴邏及其祖舍龐。

　　此外，南詔蒙氏還具有火葬這一彝族的文化特征。“上世紀(jì)中葉，哀牢山區(qū)的彝族老人墾荒還經(jīng)常挖到盛有尸灰的土罐罐。由此，也佐證了張興癸、杞彩順、杞紹興三位確系南詔蒙氏家族后裔，且南詔國(guó)王當(dāng)屬彝族，而非傳說(shuō)中的傣族。”普珍總結(jié)說(shuō)。

　　使命：畢摩對(duì)族中事務(wù)有發(fā)言權(quán)

　　在楚雄彝族文化研究院，筆者見到了一篇古彝文碑譜拓片《羅婺賢代銘》。黑底白字的拓片，用玻璃框裱著，全長(zhǎng)3米多，寬1米有余，占了一面墻的三分之二。

　　中央民族大學(xué)畢業(yè)的歐麗說(shuō)，這是云南境內(nèi)至今發(fā)現(xiàn)的彝文石刻和碑刻中保存完整、內(nèi)容豐富、刻面最大的一方。碑文全篇581字，主要記述了羅婺部世襲酋首鳳氏土司從先祖阿珀阿俄到鳳昭共14代約350年歷代承襲、祭祀、征戰(zhàn)等史事。

　　據(jù)魯成龍推斷，碑譜的內(nèi)容多半是畢摩寫的。他說(shuō)，畢摩是智者，熟悉天文、歷法、祭禮、醫(yī)學(xué)等各種知識(shí)，對(duì)族中所有事務(wù)皆有發(fā)言權(quán)。畢摩修撰家譜的方法也大體相似，主要由起源傳說(shuō)、始祖希母遮到六祖分支的記述、遷徙圖、父子連名譜，以及家族大事記等內(nèi)容組成。畢摩世代相傳，傳男不傳女，父?jìng)髯踊虿鍌髦?。魯氏畢摩，始于第四十九代祖嘎郅逍，他將長(zhǎng)子嗯尼噴送到一個(gè)名叫唄西潑的畢摩手下學(xué)祭禮。數(shù)年后，嗯尼噴成為當(dāng)?shù)赜忻拇螽吥?，由此，魯氏畢摩世代相傳，到魯世藩?934年-）已是第十二代。

　　“我就是第十三代畢摩傳人?！濒敵升堈f(shuō)著，他可愛的小孫子跑過(guò)來(lái)纏著叫“爺爺、爺爺”?！拔业膶O孫也要學(xué)習(xí)怎么當(dāng)畢摩，這是他的人生使命哦。”