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　　到古城拉薩的人,總要到歷史悠久的大昭寺、馳名中外的布達(dá)拉宮和歷代達(dá)賴的夏宮——羅布林卡去參觀,這里,繪在走廊、通道和廟堂四壁的佛象、裸體人形、花草樹(shù)木、飛禽走獸等壁畫(huà),令游人贊嘆不已。

　　西藏壁畫(huà)的雛形要從兩千多年前的“喀拉孜”摩崖刻畫(huà)算起。到公元八世紀(jì)中葉,繪畫(huà)內(nèi)容由單獨(dú)畫(huà)佛像轉(zhuǎn)向廣泛,有以佛經(jīng)故事為線索的宗教故事,也有反映現(xiàn)實(shí)生活和歷史題材的畫(huà)。作為裝飾殿堂廟宇手段之一的壁畫(huà),一直是西藏歷代寺廟建筑的重要組成部分,凡是有寺廟的地方,就有壁畫(huà)。據(jù)公元1737年七世達(dá)賴向清廷申報(bào)的數(shù)字,西藏寺廟多達(dá)3477座,其壁畫(huà)內(nèi)容豐富多采。據(jù)有關(guān)部門(mén)粗略統(tǒng)計(jì),現(xiàn)保存在西藏寺廟、殿堂和一些官邸內(nèi)的壁畫(huà)總計(jì)超過(guò)10萬(wàn)幅,僅拉薩大昭寺壁畫(huà)就達(dá)4400平方米。歷史的真實(shí)記錄屬喇嘛教文化范疇的西藏壁畫(huà),在人們的觀念上常把它作為純粹宣傳宗教教義來(lái)理解。其實(shí)它的內(nèi)容并非拘泥于宣傳宗教,許多壁畫(huà)真切地反映了西藏歷史、人民生活和自然景物,記錄了優(yōu)美的神話傳說(shuō)和民間故事;展現(xiàn)了西藏歷史上的重大事件和重要人物。即使有表現(xiàn)宗教題材的畫(huà)面,也不同程度地透露了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾和人民生活狀況。

　　位于拉薩西郊的羅布林卡,它的新宮內(nèi)的壁畫(huà)記錄了從傳說(shuō)中的藏族起源一直到十四世達(dá)賴?yán)锇菀?jiàn)毛澤東主席為內(nèi)容的簡(jiǎn)史,長(zhǎng)達(dá)301幅。有位叫根堆的老者向記者介紹了壁畫(huà)上關(guān)于藏民族起源的傳說(shuō)。藏族的祖先原來(lái)是由觀音菩薩變成一只獼猴,這只獼猴降生到西藏修法。有一天當(dāng)他在巖洞中靜修時(shí),有個(gè)巖妖對(duì)他進(jìn)行引誘,并強(qiáng)迫他與自己成婚。經(jīng)過(guò)一番周折,他倆結(jié)為夫妻?；楹笊?只小猴。獼猴把這6只小猴帶到聚鳥(niǎo)林果木殷實(shí)的地方去居住。隨著小猴的增多,果林里的果實(shí)不夠吃了。于是獼猴到布達(dá)拉山上去祈禱圣者恩賜食物,圣者從“須彌山”隙中取出青稞、小麥、豆類播撒在地里,大地上就長(zhǎng)滿了谷類、豆類等7種食物。獼猴把小猴們從樹(shù)林中帶到長(zhǎng)滿谷物、豆類的平原地區(qū)。據(jù)說(shuō)西藏的第一塊田就在今天的山南澤當(dāng)鎮(zhèn),虔誠(chéng)的佛教徒不時(shí)地到山南看祖先的“田”。這個(gè)動(dòng)聽(tīng)的傳說(shuō),畫(huà)家們也把它表現(xiàn)在壁畫(huà)里。

　　真實(shí)地記錄西藏與中原、藏族與漢族及其他民族的友好往來(lái)也是西藏壁畫(huà)的內(nèi)容之一。壁畫(huà)中有詳細(xì)描寫(xiě)吐蕃贊普(王)松贊干布派其大臣祿東贊赴唐請(qǐng)婚的故事,也有元朝時(shí)西藏歸入祖國(guó)版圖的歷史事實(shí)以及西藏地方上層人士與中央來(lái)往的記載,如《八思巴與忽必烈會(huì)于六盤(pán)山》、《大明使臣會(huì)見(jiàn)宗喀巴》等。壁畫(huà)所繪史實(shí),大都與文字史料記載互為印證,有重要的歷史價(jià)值。西藏的不少壁畫(huà)是形象化了的歷史資料,它通過(guò)各時(shí)代繪制的不同畫(huà)面,給后來(lái)人提供了許多記錄當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況、勞動(dòng)人民生活習(xí)俗、人們相互關(guān)系及建筑、服飾、生產(chǎn)工具、生活器皿等各類圖案。這些豐富的壁畫(huà)內(nèi)容成為今天研究西藏歷史和民族學(xué)、民俗學(xué)、宗教和文學(xué)藝術(shù)等方面不可缺少的寶貴資料。

白居塔壁畫(huà)：白色象鼻天

西藏壁畫(huà)

　　風(fēng)格各異的三大畫(huà)派

　　西藏壁畫(huà)同其他繪畫(huà)藝術(shù)一樣,在它發(fā)展中,因社會(huì)環(huán)境、自然條件不同而形成幾個(gè)流派。公元13世紀(jì)起,西藏壁畫(huà)逐漸形成了各具風(fēng)格的“噶瑪嘎哲”、“堪日”、“門(mén)唐”三大畫(huà)派。

　　噶瑪嘎哲又稱“康孜”畫(huà)派,主要盛行于西康,一般稱它為“加赤”(意為漢畫(huà)派)。它的特點(diǎn)是注意神態(tài),善于繪花草樹(shù)木、山石瀑布,畫(huà)面潔凈,色彩搭配和諧,這一派的壁畫(huà)主要繪制在昌都強(qiáng)巴林寺和類烏齊寺。

　　堪日派也稱“藏孜”畫(huà)派,早期受鄰國(guó)尼泊爾和印度的影響較大,流行于江孜和日喀則,特點(diǎn)是構(gòu)圖飽滿、色彩渾厚深沉,人物造型豐滿、追求曲線變化。這一畫(huà)派的壁畫(huà)多繪制在江孜白居寺以及日喀則扎什倫布寺、薩迦寺,后兩者雖同屬該派,但由于繪制年代不同,風(fēng)格上略有差異。

　　門(mén)唐派即“溫孜”畫(huà)派,是西藏壁畫(huà)祖師門(mén)唐·江央頓珠所開(kāi)創(chuàng)。他吸取了前兩者的特點(diǎn),并把歷代藏族優(yōu)秀畫(huà)師的壁畫(huà)藝術(shù)的特點(diǎn)融為一體,具有濃厚的民族特色和獨(dú)特的表現(xiàn)手法。這一派具有色彩鮮艷、對(duì)比強(qiáng)烈、刻劃細(xì)致和富麗堂皇的風(fēng)格,是西藏最有影響的畫(huà)派。西藏的哲蚌寺、色拉寺等四大寺的壁畫(huà),便是門(mén)唐的代表作。

　　為西藏各大小寺廟增添光彩的壁畫(huà)藝術(shù)師們的事跡,有的載入青史,有的為歷代藝人口頭傳誦,不少畫(huà)師竟是佛教界有名望的大師。第一世班禪克珠曲杰就是位杰出的畫(huà)師。據(jù)傳,拉薩哲蚌寺“工布卻珠”殿堂的佛象,“措欽”大殿唐卡《宗喀巴像》、色拉寺“額巴”殿堂的《蒼巴像》等均出自這位名人之手。政府出資搶修壁畫(huà)壁畫(huà)作為藏民族文化藝術(shù)寶庫(kù)中的一顆明珠,受到中國(guó)政府的重視。近幾年來(lái),政府不斷撥出專款對(duì)西藏的名勝古跡進(jìn)行維修。有關(guān)部門(mén)組織藏漢族美術(shù)工作者,先后對(duì)拉薩大昭寺、阿里古格王朝遺址中的紅廟、白廟、壇城殿等古建筑內(nèi)的壁畫(huà),進(jìn)行了搶救性臨摹,臨摹面積達(dá)700平方米。據(jù)專家鑒定,這些被臨摹的壁畫(huà),大多為早期作品,其年代上至唐宋,下至明清。1980年,西藏自治區(qū)文化系統(tǒng)組織美術(shù)工作者近30人,成立壁畫(huà)臨摹小組,復(fù)制各時(shí)代壁畫(huà)代表作130多幅,并在北京中國(guó)美術(shù)館舉辦《藏族壁畫(huà)展覽》,受到國(guó)內(nèi)外參觀者的稱贊。

　　1980年3月成立的拉薩城關(guān)區(qū)古藝修建公司,是一支專門(mén)承擔(dān)寺廟古跡修復(fù)工作的建筑公司。該公司成立以來(lái),先后對(duì)拉薩三大寺(色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺)、大昭寺、羅布林卡和日喀則的扎什倫布寺,夏魯寺等11座聞名遐邇的寺院、宮殿進(jìn)行了不同程度的維修,修整壁畫(huà)面積為1550多平方米。目前,修建寺廟和整修壁畫(huà)的工作還在進(jìn)行。