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敦煌

吊腳樓村寨

布達(dá)拉宮

故宮

　　泱泱中華，赫赫文明；宅茲中國，萬物生養(yǎng)。在這片有著悠久歷史和燦爛文化的廣袤土地上，中華民族生息繁衍、薪火相傳。在世代生息營造的歷史過程中，各族人民累積了豐富的建造經(jīng)驗(yàn)，涌現(xiàn)出眾多能工巧匠。充滿智慧的建筑形式，樸素深廣的建筑哲理，臻于完備的營造制度，種類多樣的裝飾藝術(shù)，獨(dú)特的木作、磚石瓦作等建造技藝，熔多民族傳統(tǒng)文化于一爐，匯各地建筑精粹于一體。時至今日，作為中華民族寶貴的物質(zhì)和精神財富，中華建筑仍熠熠生輝、綻放光彩。

　　■中華建筑 集各民族建筑文化之大成

　　“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸《大壯》?！边h(yuǎn)古時期，人們棲身洞穴，利用自然遮蔽作為居所?！把ā保瑑蓚?cè)支撐，中央空虛，便有了人工建筑的意象。進(jìn)入農(nóng)耕文明，人們需要定居以播種收獲、馴養(yǎng)家畜，于是伐木采石，開始了最初的建造活動。后世遂形成宮室，上有棟梁，下有檐宇，用以遮風(fēng)避雨。

　　中華大地上的建筑形態(tài)蔚為大觀。各民族或逐水而居、依山而棲，或世居石屋、穹廬同臥，或南越巢居、北朔穴居，皆與自然風(fēng)土融為一體。受氣候地理的影響，北國之雄渾、江南之秀美、蜀中之樸雅、塞外之敦厚，都雕鑿著獨(dú)特的地域文明。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，漢之拙樸、唐之雄渾、宋之規(guī)范、元之自由、明之厚重、清之華麗，都具有強(qiáng)烈的歷史印記。萬里長城、都江堰、大運(yùn)河、故宮、布達(dá)拉宮、坎兒井等偉大工程，更加昭示了中華建筑是集各民族建筑文化之大成。

　　中華大地上的建筑文化具有延續(xù)性和一致性。世界古代三大建筑體系中，唯有中國建筑體系首尾相貫、一脈相承，延續(xù)了3000余年。中華文化的剛?cè)嵯酀?jì)、虛實(shí)相生、情理相依、禮樂相和，在建筑形態(tài)上反映為宏觀平衡的規(guī)劃思想、秩序明晰的形制法式、節(jié)奏協(xié)調(diào)的群體構(gòu)成、以人為本的空間尺度、寓意深遠(yuǎn)的象征符號、師法自然的園林形式等，呈現(xiàn)出人與自然、人與社會和諧共生的特征。

　　歷史上各民族的交往交流交融，使中華建筑文化呈現(xiàn)多元共融之勢。自秦漢以來，中原地區(qū)和邊疆地區(qū)各民族來往愈加頻繁，通過地理空間的互嵌，逐漸形成了“大雜居、小聚居”的居住格局和分布形態(tài)，各民族建筑相互影響、相互吸收、相互融合。漢族合院、藏族碉房、維吾爾族阿以旺、蒙古族氈包、侗族鼓樓等，都體現(xiàn)了建造方式與建筑風(fēng)貌的豐富多元。

　　各族文化交相輝映，中華文化歷久彌新。中華建筑文化是后世整體認(rèn)知中華民族悠久歷史的珍貴資源，更是一幅展現(xiàn)各民族文化互鑒融通的恢宏長卷。

　　■百工之巧 中華建筑物質(zhì)形態(tài)的多元融通

　　“土木共濟(jì)”的建造體系。我國幅員遼闊，南北方氣候條件懸殊，地方性建造材料各不相同，建筑在空間地理上自然分化為土、木兩大體系。穴居，體現(xiàn)了黃河流域的“土”文化特征，是黃土高原的主要民居類型；巢居，體現(xiàn)了長江流域的“水”文化特征，干欄式建筑最早出現(xiàn)于河姆渡遺址，是我國南方群眾的主要居住方式。

　　中華文明初期，穴居在由地下到地上的演進(jìn)過程中，與長江流域的木構(gòu)技術(shù)產(chǎn)生了雙向的文化交流與滲透，形成了土木共濟(jì)的建造體系。夯土、木構(gòu)相結(jié)合的“茅茨土階”構(gòu)筑方式，既用于百姓的居所，也見于考古所發(fā)現(xiàn)的夏都二里頭宮殿等重大建筑。春秋至秦漢，“建高殿之嵯峨兮，浮雙闕乎太清”，不僅秦咸陽宮、漢未央宮形制恢宏，樓閣臺榭夯土高筑，見于后世的木構(gòu)體系特征也已成型，包括抬梁、穿斗、井干三種木構(gòu)形式，廡殿、歇山、懸山等屋頂樣式。魏晉南北朝至隋唐，建筑文化在民族大融合中交流匯集并得以顯現(xiàn)。比如，佛教建筑中的寺院融入祠廟和宅邸，佛塔融入樓閣，經(jīng)幢融入闕、表；漢族席地跪坐的起居方式逐漸改為垂足而坐，建筑內(nèi)部的高度隨之升高；觀念上不再“度堂以筵，度室以幾”，而是改用“間”作為室內(nèi)空間的度量單位。五代遼宋至明清，中原、江南、嶺南等各地的建筑文化發(fā)展已十分成熟。自明代起，夏魯寺、大昭寺等漢藏合璧建筑風(fēng)格，在中原地區(qū)傳播。在宋代制度化、典章化的基礎(chǔ)上，清代的木構(gòu)體系呈現(xiàn)更多的工巧意味。

　　幾千年來，中國木構(gòu)建筑體系從未中斷，適應(yīng)性和靈活性使其適用于不同的地域條件，規(guī)范化使其能夠滿足多樣的使用功能，并吸收各種建造工藝特色，有著兼收并蓄的包容特性與文化特點(diǎn)。

　　“就地取材”的地方風(fēng)貌。“因天材，就地利”，中華大地盛產(chǎn)土、木、石、竹等多種建筑材料，就地取材無疑是最合理的建造方式，形成根植于地域風(fēng)土的建筑風(fēng)貌，實(shí)現(xiàn)建筑與自然的有機(jī)統(tǒng)一。

　　黃河中游一帶在歷史上氣候暖濕，森林茂密，地面又覆有厚重的黃土。如此自然和地質(zhì)條件，孕育了地穴、半地穴、地上木構(gòu)的建筑形式，木材也成為中國自古以來的主流建造材料。各地在沿用木結(jié)構(gòu)建筑支撐體系的同時，圍護(hù)墻體就地取材、不拘一格。西南地區(qū)常用竹編夾泥墻，東北地區(qū)習(xí)用谷草拉哈墻，西北地區(qū)取生土砌筑土坯墻，中原地區(qū)以粘土燒制青磚墻。

　　同時，中華大地上還有各地域、各民族的多元建筑風(fēng)貌作為補(bǔ)充。陜北地區(qū)層層疊疊、依山沿溝的靠崖窯洞群，河南地區(qū)星羅棋布、虛實(shí)相間的地坑院群，冬暖夏涼、節(jié)地節(jié)材，或隱于梁峁溝壑，或沒于土塬之下，“上山不見山，入村不見村”。傣、景頗、德昂等民族的竹樓，是多竹地區(qū)仿照木構(gòu)干欄式建筑而形成，木樓板、竹笆墻、茅草頂，通透輕盈，靈秀多姿。彝族的土掌房厚墻平頂，高低錯落、樸實(shí)優(yōu)美。石砌建筑中，布依族用片石、毛石鋪設(shè)屋面、砌筑墻體，藏族、羌族以石塊構(gòu)筑碉房。此外，還有游牧民族“穹廬為室氈為墻”的移居建筑傳統(tǒng)。就地取材，構(gòu)成了中華建筑文化的諸多分支，形成了中華大地以木結(jié)構(gòu)建筑為主體、多種地方形態(tài)并存的建造文化體系。

　　“制器尚象”的營造技藝?！袄妊z回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角”，是杜牧筆下美輪美奐的阿房宮。中華建筑體系之所以獨(dú)立于世界之林，正是因其技、藝合蘊(yùn)一身的建筑形象。《周易·系辭》提出“以制器者尚其象”這一中國傳統(tǒng)設(shè)計思想，“見物而起意象，觸類而長之”則揭示了傳統(tǒng)營造技藝中一個至為重要的觀念：“先有象而后制器”。中華建筑之華章璀璨，正得益于掌握此理。

　　“象”，統(tǒng)指天地間萬物之形象及其物性，譬如上古有巢氏觀鳥巢之象，因而教民巢居?！吨芤?middot;系辭》列舉了許多由象及物建造宮室的例子。周公作明堂，上圓以象天、下方以法地，體現(xiàn)了天圓地方的觀念意識；中國古典建筑中屋頂、梁柱、臺基三部分，應(yīng)對了天、人、地的自然之象；建筑開間數(shù)量和尺寸多為奇數(shù)，隱喻了以奇數(shù)代表天之陽性；宮室建筑形象“如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如翚斯飛”，描摹了中國建筑的翼角如飛鳥展翅之勢，等等?！爸破魃邢蟆?，指引了中華傳統(tǒng)建筑數(shù)千年的設(shè)計思想與美學(xué)意向。

　　“制器尚象”對于建筑營造的影響，同時也體現(xiàn)在基于術(shù)數(shù)體系的技術(shù)實(shí)踐上。古代工匠通過這一知識體系，確立了數(shù)、象、方位之間的圖式關(guān)聯(lián)。憑借“制器尚象”所承載的思想觀念和技術(shù)實(shí)踐，傳統(tǒng)營造的技藝文明代代相傳，中華建筑的成就輝煌絢爛。

　　■和諧共生 中華建筑精神內(nèi)涵的一體構(gòu)建

　　“天人合一”的哲學(xué)思想。中華民族對天象的把握和對天人關(guān)系的揣度始于新石器時代。建筑的象征性是在建筑的功用、制度之外，以形喻意的表達(dá)。如河圖洛書、八卦九宮風(fēng)水圖等與營造活動的結(jié)合，便是中華民族對建筑與天地環(huán)境整體認(rèn)知的亙古記憶和理想寄托。

　　“天人合一”構(gòu)成了中華民族的自然觀，表達(dá)了自農(nóng)耕文明起人與自然和諧共生的生態(tài)思想，是源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念和重要命題。明堂辟雍、宗廟陵墓等重要的禮祀建筑，天圓地方、位致中和、中軸對稱、序列方位，塑造了傳統(tǒng)建筑精神世界的時空結(jié)構(gòu)。北京四合院、徽州民居等日常居住建筑，以“堂”為中心，堂前院落或天井，既是人們體察四季寒暑、觀睨晝夜變化的重要窗口，也體現(xiàn)了天地、宅、人三者“人宅相扶，感通天地”的和合秩序。

　　“天人合一”的哲學(xué)思想，體現(xiàn)于建筑選址、布局、形制、用材、建造等各個方面。秦都“渭水貫都以象天漢，橫橋南渡以法牽牛”；漢都“長安城南為南斗形，北為北斗形”，并有著“居山水間者為上”“負(fù)陰抱陽”的方位格局，“象天法地”的營造圖式。山區(qū)丘陵“枕山、環(huán)水、面屏”；江湖平原“背水、面街、人家”。通過天人合一的整合觀念、避兇趨吉的心理追求、藏風(fēng)聚氣的理想模式、山水如畫的景觀意向，中華大地上的建筑聚落與天地自然有機(jī)融合。

　　“因地制宜”的環(huán)境意識。“天地之大德曰生”，天地生養(yǎng)萬物，萬物和諧相處。中華文明對“生”的感知博大精深，對生命的廣義理解，對自然的親和態(tài)度，也是中華建筑文化中獨(dú)具特色的可持續(xù)發(fā)展理念。

　　中華民族自古就認(rèn)識到天時、地利與生產(chǎn)、生活的密切關(guān)系，在建筑文化中則反映為尊重自然、順應(yīng)自然，因天地制宜的環(huán)境意識。先民早在商周時期就從“相土嘗水”中，總結(jié)出“土?xí)?、土宜法、土圭法”等成套?jīng)驗(yàn)?！对娊?jīng)》記載有周人首領(lǐng)公劉率眾“既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉”，開疆辟土、遷徙定居的故事?？辈焐酱ㄐ蝿?、水土之宜，是千百年來人們選擇城址、營建村莊、起造房屋時沿襲不變的環(huán)境理念。因地制宜，不僅滲透于城市、聚落、建筑的營造思想，古典園林更是秉持“雖由人作、宛自天開”的藝術(shù)法則，在選擇環(huán)境、利用環(huán)境、與環(huán)境共生等方面達(dá)至很高的境界。

　　“家國同構(gòu)”的倫理秩序。隨著周禮的制定和成書，建筑制度也被納入“禮樂”范疇，成為儀度化的重要表現(xiàn)。中國建筑以“間”為基本單位，進(jìn)而拓展“院落”為單元，從縱、橫兩個軸線上形成組群建筑關(guān)系，再以街巷為界，組成里坊、廂坊或街坊，進(jìn)而聚合形成城市，多個城市組構(gòu)形成國家。家國同構(gòu)，體現(xiàn)了“家庭、家族、國家”從血緣到地緣、禮制建筑與禮制社會的結(jié)構(gòu)特征。

　　從源流上看，城市或鄉(xiāng)村，小到一院一落，大到一坊一城，都是對宗法制度的空間再現(xiàn)。當(dāng)然，隨著歷史發(fā)展、時代變遷，曾經(jīng)講究規(guī)制的空間形態(tài)、因循禮制的人倫秩序，未能束縛中華兒女的生活理想與浪漫情懷。各民族建筑中，黎族船形屋活潑的建筑姿態(tài)、侗族風(fēng)雨廊橋柔曲的建筑形體、白族三坊一照壁明麗的裝飾色彩，展現(xiàn)出中華大地上人居環(huán)境的有張有弛、重理容情，雅俗各得其所。

　　■美麗中國 從傳統(tǒng)走向未來的詩意棲居

　　求真務(wù)實(shí)的營造智慧。老子《道德經(jīng)》有云：“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用”，從哲學(xué)高度指明了建筑形成的“空”全在于用。中華傳統(tǒng)營建始終因循“以人為本”的理念，都城規(guī)劃、村落尺度、房屋構(gòu)形、家具陳設(shè)，處處體現(xiàn)出人們的切實(shí)需求和中華傳統(tǒng)文化求真務(wù)實(shí)、經(jīng)世致用的特點(diǎn)。

　　中華傳統(tǒng)營建始終秉持模數(shù)化的用材制度，可以說今日建筑行業(yè)所推行的裝配式建筑早在漢代就已發(fā)展成型?；陂久畼?gòu)造的木構(gòu)框架體系有著良好的抗震性能，已逾千年的五臺山佛光寺大殿、山西應(yīng)縣木塔、天津獨(dú)樂寺觀音閣，數(shù)次遭受地震沖擊仍安然無恙，“墻倒屋不塌”的結(jié)構(gòu)優(yōu)點(diǎn)，從傳統(tǒng)營建的角度為當(dāng)代建筑的發(fā)展提供了智慧。

　　美麗中國的建設(shè)理念。作為人居環(huán)境的構(gòu)成者，建筑在構(gòu)筑“人與自然生命共同體”、調(diào)和“人地關(guān)系”等方面作用獨(dú)特。美麗中國的建設(shè)，既因關(guān)乎國家生態(tài)文明建設(shè)而立意宏大，也因指涉身邊環(huán)境的點(diǎn)滴改善而具體可感。

　　新時代的詩意棲居，通過承繼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的山水美學(xué)、天人觀念、造園思想，回歸生活和自然本原；通過響應(yīng)時代需求，從普遍改善身邊環(huán)境到積極帶動城鄉(xiāng)高質(zhì)量發(fā)展進(jìn)行探索；通過建立低碳資源循環(huán)體系和綠色建筑創(chuàng)新體系，打造可持續(xù)生態(tài)文明建設(shè)的時代特征；在城鄉(xiāng)公共文化設(shè)施建設(shè)、城市標(biāo)志性建筑建設(shè)、旅游景觀陳列等方面，遵循本土文化價值取向，進(jìn)行主動全面的技術(shù)革新、開闊多元的美學(xué)創(chuàng)造。美麗中國是時代趨勢與民族智慧的統(tǒng)一，水綠山青，風(fēng)光秀美，萬物和諧。

　　中華文明的價值傳播。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價值。要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來。

　　中華建筑文化，既有物質(zhì)形態(tài)的多元，更有精神內(nèi)涵的一體，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之典范。通過繼承和弘揚(yáng)中華建筑文化，能夠深化認(rèn)知中華建筑文化的歷史價值，發(fā)揚(yáng)民族建筑文化的藝術(shù)價值，傳承傳統(tǒng)營造技藝與建造智慧的科學(xué)價值，發(fā)揮工匠技藝體系化建立與教育傳承的社會價值，實(shí)現(xiàn)促進(jìn)各民族交往交流交融的文化價值。我們更要在此過程中，樹立與突出各民族共有共享的中華文化符號和形象，增強(qiáng)各族群眾對中華文化的認(rèn)同，以建筑文化為依托，有形、有感、有效地鑄牢中華民族共同體意識，構(gòu)筑中華民族共有精神家園。

　　【作者張彤系東南大學(xué)中華民族視覺形象研究基地常務(wù)副主任、東南大學(xué)建筑學(xué)院院長，閔天怡系東南大學(xué)中華民族視覺形象研究基地助理研究員。本文系國家社科基金“鑄牢中華民族共同體意識”研究專項(xiàng)“中華民族共同體視覺形象聚類分析與圖譜建構(gòu)”（項(xiàng)目號20VMZ008）研究成果?！?/p>

作者：張彤 閔天怡

　　資料來源：中國民族報