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侗族大歌直播。 高冬娟供圖

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明綿延傳承的生動見證，是連接民族情感、維系國家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。一直以來，保護(hù)好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國的文化大事。

　　自20世紀(jì)后期開始，數(shù)碼攝像設(shè)備的普及為非遺的記錄和傳播提供了便利，無論是影像愛好者對中國傳統(tǒng)文化的拍攝記錄，還是以官方形式向我國文化部門和聯(lián)合國教科文組織提交的非遺申報影像資料，都見證著非遺動態(tài)影像的當(dāng)代實踐。

　　非遺申報片見證中國非遺影像化進(jìn)程

　　自2001年、2003年中國昆曲藝術(shù)、古琴藝術(shù)被聯(lián)合國教科文組織宣布為人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作，2004年我國成為聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》締約國之后，非遺這一概念在我國迅速熱起來。

　　2005年，新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)入選第三批人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄。自此，具有整體性和全球化文化價值的中國非遺也加快影像化表達(dá)進(jìn)程。通過對新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)的申報過程分析，我們或許能夠看到非遺影像是如何誕生的。

　　按照聯(lián)合國教科文組織的要求，新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)在申報時準(zhǔn)備了四份材料：一份申報書、一部10分鐘專題片、一部不少于兩小時的反映項目全貌的資料片、一份相關(guān)材料（照片、圖片、錄音光盤、委托書等）。這四份材料是申請非遺項目的必備材料，多半與影像有關(guān)。其中，專題片尤為重要，因為它是對新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)的直觀展示，創(chuàng)作者需要充分深入了解民族文化，在此基礎(chǔ)上對以木卡姆藝術(shù)為核心的維吾爾族文化生活形態(tài)進(jìn)行整合性的影像呈現(xiàn)。

　　對維吾爾木卡姆藝術(shù)的拍攝從田野調(diào)查開始，承擔(dān)項目申報任務(wù)的團(tuán)體成員不僅有政府工作人員、新疆電視臺的導(dǎo)演，還有長期進(jìn)行維吾爾木卡姆藝術(shù)研究的專業(yè)學(xué)者以及民族學(xué)、藝術(shù)學(xué)相關(guān)學(xué)科專家。申遺專題片與影視專題片的不同之處不僅在于學(xué)術(shù)力量的加入，更在于相關(guān)訪問調(diào)查的深入性和拍攝工作的長期性?？梢哉f，這些申遺專題片和資料片是非遺與影像的一次相遇。

　　影像與非遺的結(jié)合拓展文化的“書寫”意義

　　在人類學(xué)領(lǐng)域中，“書寫”并不是被看成一個簡單的中立媒介或傳播技術(shù)，而是一種“賦予經(jīng)驗以意義”的認(rèn)知模式。動態(tài)影像作為一種依賴技術(shù)崛起的書寫方式，彌補了文字記錄的瞬間模糊性和圖像記錄的靜態(tài)性。

　　伴隨非遺影像化的趨勢，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為各類影像實踐活動記錄青睞的內(nèi)容，一些乏人問津的民族民間文化有了走上世界舞臺、被注視和被闡釋的機(jī)會，那些專門拍攝少數(shù)民族文化影像的工作者也有了更大的創(chuàng)作空間。當(dāng)年拍攝新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)申遺專題片的導(dǎo)演劉湘晨，現(xiàn)已成為中國影視人類學(xué)領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物；每兩年一屆的中國民族志紀(jì)錄片學(xué)術(shù)展吸引了越來越多的民族志影像工作者；2018年中國首屆“文化和自然遺產(chǎn)日非遺影像展”的主題——“記憶、生活、傳播”，暗含著影像記錄不僅是文化傳播的工具，也是文化傳承的關(guān)鍵要素的深意，而構(gòu)成非遺影像展的優(yōu)秀影片集中展映、學(xué)術(shù)論壇、高校展映三大部分，充分顯示出非遺與影像結(jié)合所激發(fā)的藝術(shù)和學(xué)術(shù)動力。

　　截至目前，關(guān)于非遺與影像的研究已涉及多學(xué)科、多領(lǐng)域，非遺影像不再是只關(guān)乎非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動態(tài)影像，而是一個正在進(jìn)行中的、全國上下都在參與的文化行動，其內(nèi)容既有非遺傳承現(xiàn)狀的真實記錄，又有強(qiáng)化國家記憶和文化認(rèn)同的深意；既有影片畫面和敘事結(jié)構(gòu)的專業(yè)分析，又有田野調(diào)查與學(xué)術(shù)科學(xué)性、思想性的綜合表達(dá)。因此，非遺影像化既是一種文化現(xiàn)象，也是一種文化表達(dá)和意義書寫。

　　“非遺影像景觀”豐富人類學(xué)對影像的認(rèn)知

　　如今，一方面得益于先進(jìn)和簡易操作的攝錄設(shè)備，我們可以隨時記錄生活中的人物和實踐，大量關(guān)于民族文化和傳統(tǒng)文化的紀(jì)錄片、電影、專題片隨之出現(xiàn)；另一方面得益于對非遺工作的大力推進(jìn)，相關(guān)主題拍攝和專題節(jié)目制作拉開了“非遺影像化”的大幕，無數(shù)或邊緣新奇或習(xí)以為常的傳統(tǒng)文化進(jìn)入大眾視野，一時間形成了不同創(chuàng)作者構(gòu)思拍攝、不同地域宣傳推廣的“非遺影像景觀”。

　　可以說，眾多民族學(xué)及人類學(xué)研究者已經(jīng)充分肯定了影像對于非遺傳承與保護(hù)的重要價值，認(rèn)為影像是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄和呈現(xiàn)的最合適、最優(yōu)質(zhì)的媒介。而從電影市場看，眾多影片紛紛從非遺中汲取文化營養(yǎng)，或者說電影成為展示和弘揚非遺的一種載體，如《百鳥朝鳳》《唐卡》《云之錦》《千里走單騎》等，甚至動畫電影如《大魚海棠》《哪吒》中也都充滿非遺元素。

　　影像因其能復(fù)原物質(zhì)現(xiàn)實的優(yōu)勢成為非遺記錄的重要工具，但其作用絕不止于此。非遺影像景觀不僅擴(kuò)充了影視人類學(xué)的資源寶庫，而且也正在改變傳統(tǒng)人類學(xué)看待影像的態(tài)度?！胺沁z影像景觀”的形成表明：影像記錄開始從單純的工具觀念轉(zhuǎn)變?yōu)閷液兔褡逵洃浀奈幕瘯鴮憽?/p>

　　在非遺影像與網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)動中鑄牢中華民族共同體意識

　　當(dāng)非遺成為人們耳熟能詳?shù)娜粘Ｐ栽~語時，互聯(lián)網(wǎng)上的非遺影像也層出不窮。那些知道自己所在村落有非遺項目、自己所唱的歌曲就是非遺的人們，開始主動獲取和傳播非遺影像，進(jìn)而意識到文化的價值。

　　筆者在廣西大瑤山、貴州三龍侗寨調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)卮迕癫粌H使用各種各樣的短視頻社交軟件，還在當(dāng)?shù)胤沁z交流群中發(fā)布視頻影像。此外，當(dāng)?shù)匾恍┕嫖幕M織拍攝了由當(dāng)?shù)匮輪T出鏡的微電影和長電影，內(nèi)容以反映當(dāng)?shù)厣鐣幕冞w為主，比如苗侗文化題材的微電影《尋找百靈》、講述侗族家庭故事的微電影《家庭風(fēng)波》等。以侗族大歌為例，隨著智能手機(jī)、拍攝軟件的普及，當(dāng)?shù)亟M建了侗族大歌直播團(tuán)隊，一些游客也會拍攝視頻上傳網(wǎng)絡(luò)，甚至以直播+短視頻的方式體驗侗族大歌。

　　社交媒體上，不僅有各種各樣的非遺影像資源，還有網(wǎng)友分享的個人觀點和思考。從自主生產(chǎn)到主位表達(dá)，再到實現(xiàn)文化自覺后回歸新的自主生產(chǎn)與表達(dá)，這一螺旋式上升的書寫意識讓非遺影像化成為各族群眾增強(qiáng)文化認(rèn)同、堅定文化自信的方式。

　　從總體上看，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的引領(lǐng)下，系統(tǒng)性的影像化書寫已成為非遺保護(hù)傳承的創(chuàng)新實踐。在這個過程中，非遺成為散發(fā)鮮活氣息、每個主體都能表達(dá)的文化記憶，這既是非遺活態(tài)傳承、煥發(fā)生機(jī)活力的現(xiàn)實所需，也是鑄牢中華民族共同體意識的題中應(yīng)有之義。

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作者：高冬娟

　　資料來源：中國民族報