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在雷山苗族節(jié)日中，鼓藏節(jié)（也叫鼓社節(jié)或祭鼓節(jié)）規(guī)模最為隆重，內(nèi)涵最為豐厚。唐春芳和吳通發(fā)編寫的《臺江苗族祭鼓節(jié)調(diào)查報告》認為，臺江的祭鼓分為祭黑鼓和祭白鼓兩種。第1年（子年）舉行迎龍謝土、選舉鼓主、買祭牛、迎接子孫鼓、喚醒祖宗鼓、砍鼓樹等活動，第2年（丑年）舉行迎接祖宗鼓回鼓堂和開展斗牛等活動，第3年（寅年）舉行審牛、號牛、制祖宗鼓和殺牛祭鼓等活動，第4年（ 年）舉行祭白鼓、送鼓（藏鼓）等活動。雷山與臺江相鄰，苗族習俗有的相同，有的相近，故祭鼓即鼓藏習俗有其共性，也有自己的特點。為了進一步弄清雷山縣苗族鼓藏節(jié)的來龍去脈及其蘊藏的苗族歷史與文化，根據(jù)筆者親自參加的一些苗族村寨鼓藏節(jié)活動所目睹的盛況，走訪一些深知鼓藏節(jié)細節(jié)及其演變的高齡鼓藏頭、祭師、寨老，以及與一些熟悉苗族鼓藏節(jié)的苗族知識分子的座談，結合所搜集到的文獻記載，整理而寫成本文。在此，謹對眾多提供口頭和書面資料者表示誠摯的感謝！
由于我們對鼓藏節(jié)的認識水平有限，加上走訪的人員不多，調(diào)查的苗寨較少，沒有自始至終直接參與鼓藏節(jié)的整個過程，看到的文獻更是極為有限。因此，本文中存在的錯誤和漏處一定不少，望各方面專家予以斧正、賜教。
一、鼓藏節(jié)的來龍去脈
鼓藏節(jié)起于何時，現(xiàn)各村寨的老人們誰也說不清楚具體的年月，只知道是一代承傳一代沿襲下來的。許多寨老、鼓藏頭講，他們聽老人傳說，苗家的鼓藏節(jié)在很古很古的時候，由苗族的祖先姜央公祭祀其母親“妹榜妹留”（蝴蝶媽媽）興起的。相傳自從姜央公姜央奶成家育子以后，年年風調(diào)雨順，歲歲谷米滿倉。但后來有兩年連續(xù)天下大旱，莊稼顆粒無收。為了弄清原因，姜央請來巫師。巫師說，是因為姜央的大崽沒有把水牯牛管好，有幾回踩到蝴蝶媽媽的墳上，使老太太生氣，要求姜央過年時殺頭水牯牛孝敬她。姜央只好遵令行事。第2年，果然風調(diào)雨順，又有好收成。從那時起，苗族先民們便興起了年年祭祖。
幾年后，姜央和兒孫們從古人用空心木制作棺材安葬死者受到啟發(fā)，結合經(jīng)常遷徙和祭祀的要求，根據(jù)蝴蝶媽媽是從楓香樹心生出來的，便挖空楓木心制成圓柱形木鼓，象征她老人家靈魂的居所，兩頭或一頭蒙上獸皮，繃緊后用竹釘釘牢。人們便稱此鼓為祖宗鼓，即為祖靈棲息之地。祖宗鼓是不能隨便敲擊的圣器，除非到了祭祖節(jié)，要喚醒祖靈來享用犧牲，與子孫同樂時，才能敲擊，完畢還要將它送回專門珍藏的山洞。由于長期放在野外，極易損壞，故幾乎每過幾年都要重新制作。因為鼓藏節(jié)有喚鼓、換鼓、祭祀、藏鼓等儀式過程，故稱為鼓藏節(jié)。由于是以一個鼓社為單位舉辦的，故又稱為鼓社節(jié)。又因是祭祀列祖列宗、頌揚祖先的業(yè)績又有祭祖節(jié)之稱。
李廷貴在《簡論苗族的社會組織》一文中指出，苗族古代社會的基本單位是鼓社。苗族先民最早舉行祭祖活動時，只祭祀女性祖先，鼓社用楓木鼓也只是象征女性祖先蝴蝶媽媽的安息之所。韋啟光在《也談苗族鼓社·議榔的起源問題》一文中說，這表明苗族的鼓藏節(jié)（鼓社節(jié)）起源于苗族先民的母系氏族社會時期，此時的鼓社是氏族外婚制集團。
后來，苗族先民為祭祀姜央公姜央奶又特地制作了另一種木鼓——子孫鼓，企盼氏族部落人丁興旺，平安發(fā)達。此鼓還可供人們過年或過鼓藏節(jié)時擊鼓跳舞作樂，既娛祖先又娛自己。祭祀和作樂完畢后，可珍藏于房舍中，因而除火災、戰(zhàn)爭等原因外，可用百余年后才需制新代舊。人們從經(jīng)驗中認識到，要過好鼓藏節(jié)，還得由民主選出的鼓藏頭和助手來組織才行。
唐春芳在《苗族祭鼓節(jié)的意義及其來源》一文中說，苗族祭鼓習俗起源于母權制早期，木鼓是由棺材演變而來。本文作者之一的李國璋在《苗族木鼓》一文中也有論述，并說鼓藏習俗在洪荒時代山東的泰山、魯山及沂蒙山區(qū)，已十分盛行。但由于受生產(chǎn)力和歷法文明程度所限，母權制早期的祭鼓習俗，祭無定制，形式多樣，隨心所欲。應該說月歷制定之后才形成比較規(guī)范的鼓藏節(jié)。鼓藏節(jié)始于姜央祭祀蝴蝶媽媽，時間當是在蝴蝶開始采花的二月?，F(xiàn)在雷山境內(nèi)還有一些苗族村寨仍在二月過鼓藏節(jié)。
大概因為年年祭祖并慶賀豐收，舉行醒鼓、起鼓、立鼓（轉(zhuǎn)鼓）、祭鼓、送鼓、藏鼓諸多儀式太繁瑣了的緣故吧，鼓藏節(jié)慢慢地改成一年一小祭（苗年），若干年（3、5、7、13、25年，現(xiàn)雷山為13虛年）一大祭（鼓藏節(jié)），并傳承至今。
后來，苗族先民的文明始祖蚩尤與黃帝決戰(zhàn)于河北涿鹿一帶，蚩尤打了敗仗并被殺于戰(zhàn)爭結束前的農(nóng)歷十月上中旬，其尸骨被一龍圖騰的苗族氏族秘密收殮，帶到河南濮陽一帶安葬。此后各地苗族始以蚩尤被殺的十月為歲首過年，祭祀蝴蝶媽媽、姜央、蚩尤、以及宗族的祖先?，F(xiàn)在雷山多數(shù)苗族村寨仍沿襲于農(nóng)歷十月過苗年和鼓藏節(jié)。
蚩尤領導的九黎部落聯(lián)盟戰(zhàn)敗后，大批的苗族先民只好四處逃逸遷徙。于是族長和寨老開會決定，分宗支遷徙后以各個宗支為單位，并按一個地支（十二生肖）的年份和日辰時辰輪回舉辦，不再集中到原住地過節(jié)。有的鼓也由楓木（黑鼓）改為楠木或樟木（白鼓）。白是雪色，代表寒冷，寒冷刺骨使人傷心和難過，象征殤祭。原因是蚩尤被擒時應龍有意用苗族先民視為鼓社樹的楓香樹制為桎梏，以示羞辱。故苗族先民制鼓忌用楓木，改用楠木、香樟等。這就是后來相傳苗族的鼓社有黑鼓和白鼓，而白鼓是從黑鼓演變而來的緣由。
由于苗族先民無數(shù)次的長途遷徙，氏族不斷分家析產(chǎn)，不同的支系、宗族居住在不同的地方，對木鼓的取舍也略有不同。有的仍保持有祖宗鼓和子孫鼓，分別藏于村寨附近的巖洞和住宅中；有的則合二為一，珍藏于鼓樓、鼓堂或有名望的寨老居室中；還有的既用于祭祀祖宗又兼作舞蹈伴奏樂器，例如現(xiàn)在的雷山烏流村。
大約自商周銅鼓出現(xiàn)以后，苗族也普遍運用于鼓藏節(jié)。到了近代，有的苗族村寨甚至用銅鼓取代了木鼓，藏于民房中。其功能除了仍有祭祀祖宗外，還有歡慶豐收，召喚族人團結奮進，供人娛樂等功能，使鼓藏節(jié)的活動內(nèi)容更加充實，氣氛更加濃郁。
如今舉辦鼓藏節(jié)，有的族村苗寨仍按起鼓年、轉(zhuǎn)鼓年、送（藏）鼓年的程序進行，但大部分苗族村寨都已將程序簡化在第3年舉行。這些由不同歷史時期形成的種種由簡單到復雜又到簡單的演變過程，均可以從現(xiàn)在雷山縣各苗族村寨舉辦的鼓藏節(jié)中見到。
二、鼓藏節(jié)的舉辦簡況
在戰(zhàn)國后期至秦漢，雷山的苗族先民多以氏族（以下稱為小支系）為單位，從長江中下游流域遷徙到雷公山深山老林安居的。定居形成村寨后，仍沿襲以往過苗年和鼓藏節(jié)的習俗，并一代一代地傳承下來。
在雷山境內(nèi)，每13虛年過一次鼓藏節(jié)（也有個別苗族村寨既稱為鼓藏節(jié)又稱為拉龍節(jié)），這是各小支系所一致的。而每次舉辦的第1年起（醒）鼓、第2年接（轉(zhuǎn)）鼓和第3年送（藏）鼓的具體年、月、日是不同的。據(jù)老人們講，這是各小支系根據(jù)遷徙起始的年、月、日，或遷入現(xiàn)居地的年、月、日，或首遷來的寨老苗名屬相來確定本寨鼓藏節(jié)的年程、月程和日程的。
據(jù)說，各個小支系或村寨確定舉辦鼓藏節(jié)的年、月、日是根據(jù)蚩尤完善伏羲（雷山多稱為姜央）木星歷中的十二星辰紀年法計算或推算出來的。年、月、日時均以十二星辰名（即十二生肖）命名排列推算的。年和日的排列順序如下：
……亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥、子……
……豬、鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠……
附表1 雷山縣部分苗族村寨鼓藏節(jié)年程表
注：附表1和附表2中的A村為郎德鎮(zhèn)烏流村，B村為郎德鎮(zhèn)上郎德村（又習慣稱郎德上寨），C村為西江鎮(zhèn)西江千戶苗寨（含羊排、南貴、平寨、東引等村），D村為桃江鄉(xiāng)喬兌村。中華人民共和國成立后，大多數(shù)苗族村寨已將第1、第2年中的重要儀式并入第3年舉行，并加以簡化,目前大家都習慣稱第3年舉辦的活動為鼓藏節(jié)。
附表2 雷山縣部分苗族村寨鼓藏節(jié)第3年日程表
注：各村寨在舉行跳蘆笙、踩木（銅）鼓的同時，還舉辦斗牛、斗鳥、賽馬、賽跑、籃球等活動。各村寨跳蘆笙、踩木（銅）鼓的天數(shù)為7～13天不等。
三、鼓藏節(jié)與苗年之間的關系
如前所述，苗族先民在很久遠的時候就興起了過一年一小祭的鼓藏活動——苗年，和若干年一大祭的鼓藏活動——鼓藏節(jié)。當然，在這兩個節(jié)日中，除了祭祖外，還有慶賀豐收、親戚好友相聚交流情感等內(nèi)容。西江千戶苗族的苗年還分有頭年即首年（十月中上旬卯辰日）、大年即中年（十一月中上旬卯辰日）和末年即尾年（十二月中上旬及春節(jié)），而其他村寨只過大年，而且時間各異。
?。ㄒ唬┪鹘裘缯牟毓?jié)與苗年
?。o表）
注：1.表中的Ⅰ為苗年，Ⅱ為鼓藏節(jié)；其中的(1)、(2)、(3)分別表示第1、第2、第3年。
2.打“√”者表示過節(jié)的年份。
從表中可見：第一,凡是沒有過鼓藏節(jié)的年份，均要過苗年。大約從民國初期或中期后，每次鼓藏節(jié)第1、第2年的主要活動都被簡化并入到第3年進行，而第3年中的許多內(nèi)容（除一些大的禮儀如請客送豬腿、一些大的活動如踩銅鼓等外）也都與過苗年的內(nèi)容一樣。第二，前一次鼓藏節(jié)的第1、第2、第3年與后一次鼓藏節(jié)的第1、第2、第3年之間均相隔12年（含本年在內(nèi)），故稱每12年或13虛年過一次鼓藏節(jié)。
西江千戶苗寨一年一度的苗年要過3次即開頭年、大年和尾年。
1．開頭年：于農(nóng)歷十月上旬卯日過，一般打糯米粑、煮鯉魚、和豬肉作為祭品祭祖，不走親訪友。
2．大年：于農(nóng)歷十月中下旬第二個卯日過3天，一般要殺雞殺鴨、做甜酒、蒸糯米飯、打糯米粑等作為祭品祭祖，此外還要敬橋梁、凳巖媽、花樹等。
3．尾年：于農(nóng)歷十一月間的卯日開始過，家家戶戶要殺豬、打糯米粑，并用豬頭祭祖。
?。膫€年）辰日下午開始的蘆笙舞，首先由羊排村的鼓藏頭房族入場，身穿節(jié)日盛裝的全寨男女老少跟隨其后，近一二十年來，也興踩鼓。夜間，男女青年“游方”直至天亮。這樣持續(xù)5～7天，苗年就結束了。
?。ǘ├傻律险牟毓?jié)與苗年
郎德上寨苗年只過一次，具體日程如下：
第0天（虎日）：打掃衛(wèi)生，準備過苗年，家家戶戶宰牛殺豬，在房族內(nèi)互請吃“泡湯”。
第1天（卯日）：各家各戶蒸糯米飯、打糯米粑，一來自家享用，二來饋贈親友。吃飯前，用糯米飯、糯米粑以及肉、魚、酒等作祭品祭祖、祭橋、祭花樹、祭豬圈牛圈等，并燒香化紙，祈求祖先神靈保佑家家戶戶人畜興旺。
第2天（辰日）：為新年的第1天，凌晨雞叫時分男主人起床后，殺雞、煮飯、做菜，并在自家的巖媽（爹）、祖靈臺、門窗、爐灶、豬圈、牛圈、犁耙、碓、磨以及寨外的保爺樹、保爺橋、保爺?shù)实忍庂N上錢紙，以示祭祀。完畢，才能喊女人起床，洗臉梳妝，然后用餐。飯菜全部擺在火塘邊鋪就的稻草上，餐具只能用土陶、葫蘆、蚌殼之類的器皿，因為“要這樣，祖先才得吃”。這天不掃地，不往外潑水，婦女上午忌串門。午后，房族間互相宴請吃“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)飯”，互祝新年吉祥。
第3～5天（已日～未日）：繼續(xù)請客吃“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)飯”。
第6天（申日）：下午兩三點鐘，保管銅鼓的寨老等人，燒香化紙，燃放鞭炮，用魚、肉、酒等祭鼓后，先由寨老家人踩幾圈銅鼓，然后全寨男女老少及來客（主要為女青年）跟著踩。這天，人人穿著節(jié)日盛裝，在蘆笙的伴奏下，踏著鼓點，圍圈跳蘆笙銅鼓舞。晚夜，本寨和外寨未婚男女青年在河灘等地“游方”，對唱情歌，尋覓伴侶。每天晚上的“游方”活動持續(xù)到第10天（子日）才結束，這時外寨的男女青年才依依不舍離去。
第11天（丑日）：凌晨雞鳴過后，每家男人用撮箕提些油鹽蔥蒜、牛糞、芭茅草、楓樹枝等到自家田邊去祭田。之后，回家煮好飯菜才叫醒家中女性起床吃飯。下午，房族叔伯兄弟再次吃“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)飯”，直到深夜方散。這年的苗年節(jié)到此結束。
第12天（寅日）：開始一年的生產(chǎn)，可上山下地干活。
四、鼓藏節(jié)的文化內(nèi)涵
只要你親臨雷山的苗寨，從頭到尾過完一兩次鼓藏節(jié)，并進行認真的研究，你就會真真切切地體會到，苗族的鼓藏節(jié)具有豐厚的文化內(nèi)涵。
（一）一本研究苗族歷史與文化的百科全書
氏族是原始社會最基本的社會單位。李廷貴和酒素在《略論苗族古代社會結構的“三根支柱”》一文中認為，苗族的鼓社、議榔、理老制度是苗族氏族社會的產(chǎn)物，是苗族原始社會以氏族鼓社為中心的三大社會支柱。
鼓社是苗族古代社會政教結合的社會基層組織形式。這種以立鼓為社的豐厚內(nèi)容，主要是通過過苗年、過鼓藏節(jié)和其他節(jié)日等活動表現(xiàn)出來的。
人們不難發(fā)現(xiàn)，在鼓藏節(jié)中，有以原始宗教觀念為基礎，祭祀列祖列宗——從蝴蝶媽媽、姜央（有的稱為伏羲）兄妹、蚩尤到各支系的祖先，并祈求他們護佑人畜興旺、安康長壽的內(nèi)容，也有慶祝豐收、發(fā)展經(jīng)濟的愿望。既有禮樂教化、弘揚先民功績，激勵后人奮進的民族精神，也有力主平等、崇尚武功的演示；既展示了苗族方方面面的獨特習俗，又展示了苗族的倫理道德、音樂舞蹈、銀飾服飾、民間體育以及戀愛自由與婚姻自主等的獨特文化。
限于篇幅，僅就其中的舞蹈來說，只要認真考察研究，就會發(fā)現(xiàn)，它源于苗族先民在古代社會的巫教文化，發(fā)展于山地文化，有其自己的特色。這些古典舞蹈，似乎在向世人昭示：苗族來自高原地帶、海邊灘涂、黃河之濱、長江之畔，長途遷徙，歷盡艱辛……以生動難忘的表演形象，描繪了苗族歷代祖先的生活生產(chǎn)、拓展領地、保衛(wèi)疆土與侵入者戰(zhàn)斗的歷史畫面。
總之，苗族鼓藏節(jié)是一本無字描述值得品味的天然厚書，是研究苗族歷史與文化的百科全書，其內(nèi)容涉及到苗族社會、經(jīng)濟、政治、哲學、思想等諸多學科。
?。ǘ┮槐倔w現(xiàn)苗族共同心理素質(zhì)的天然教科書
千百年來，一代一代的雷山苗族莊嚴又歡愉地過著鼓藏節(jié)，傳承著從其原始社會就開始的這種節(jié)日文化習俗。這是為什么呢？只要細細分析，人們就會發(fā)現(xiàn)，鼓藏節(jié)原來是一本體現(xiàn)苗族共同心理素質(zhì)的天然教科書。
大家知道，共同心理素質(zhì)是民族形成諸因素中最具有生命力的要素，是維系一個民族的精神紐帶。苗族共同心理素質(zhì)表現(xiàn)在方方面面，諸如崇拜祖宗、勤勞儉樸、開拓進取、淳樸厚道、團結互助、酷愛自由、力主平等、與人為善、尊老愛幼、待人真誠、熱情豪爽、和睦相處、適應環(huán)境、不畏強暴、勇于抗爭、戀愛自由、婚姻自主、迷戀笙歌鼓舞等。
鼓藏節(jié)正是一本包涵了數(shù)千年來苗族人民形成的這些共同心理素質(zhì)的天然的書。下面僅列幾項。
1．崇拜祖宗，開拓進取。如前所述，鼓藏節(jié)中祭祀的祖先有蝴蝶媽媽、姜央、蚩尤以及本支系甚至本宗族、房族、本家的祖先。苗族以其先民原始宗教觀念，即萬物有靈、一脈歸宗為基礎，通過對這些列祖列宗的祭祀，邀約他們到人間共度佳節(jié)，同福同樂，既緬懷古人、激勵今人奮進又祈求祖先的護佑，從而振興家族、宗族、民族，最終達到增強本家族、宗族、民族的凝聚力，努力發(fā)展經(jīng)濟、政治、思想和文化，力求與各民族共同奮進。
2．團結互助，和睦相處。鼓藏節(jié)真實地體現(xiàn)了苗族古歌“姜央興鼓社，全疆得共和，富裕大家有，繁榮人人享”的共同富裕、團結互助、和睦相處的理念。通過鼓藏節(jié)，鼓社把社內(nèi)社外、族內(nèi)族外的人們緊緊地維系在一起。從社內(nèi)來講，從鼓藏頭到每位鼓社民都得在榔規(guī)范圍內(nèi)活動，大家都為辦好每次鼓藏節(jié)作奉獻，在蘆笙木（銅）鼓場一起跳蘆笙踩鼓點，分享歡樂。同時，通過誠摯地邀請親朋好友來共度鼓藏節(jié)，同吃終生難忘的鼓藏肉，同喝轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒，以及參加各種歌舞活動，加強了本房族、本寨以及本寨與外寨、本民族與其他兄弟民族之間的交往、溝通和了解，體現(xiàn)了苗族人民淳樸厚道、與人為善、真誠待人、熱情豪爽、心胸寬闊的品格。
3．戀愛自由，婚姻自主。自古以來，苗族是個戀愛自由、婚姻自由的民族。鼓藏節(jié)日程中的踩木（銅）鼓舞、跳蘆笙舞特別是討花帶場面，除了展示苗族最古典的舞蹈、銀飾、服飾等文化藝術外，也是未婚男女青年亮相，觀察對方，試探對方情意的極好機會。尤其是在夜晚群體式的“游方”、對唱情歌更成為未婚男女青年交流感情，尋找意中人的良機。通過這些形式，有了愛意的姑娘和小伙子就暗中相約，加深了解，最后喜結姻緣，白頭偕老。
?。ㄈ┮粋€苗族歷史與文化的展覽會
中華民族是一個歷史悠久的民族。中華民族的歷史文化是由56個民族共同組成的多元一體化的文化。隨著黨的民族政策不斷深入貫徹，隨著民族風情旅游的不斷開發(fā)，近20年來，中外游人、民俗學家以及新聞媒體記者先后來到雷山，親臨其境，參加、觀賞、研究、宣傳苗族的鼓藏節(jié)，并通過各種渠道向世人傳播。例如鼓藏節(jié)中的蘆笙舞、木（銅）鼓舞以及獨特的銀飾服飾藝術已頻繁地被搬上國內(nèi)外舞臺，震撼了世人，因而吸引著全球各國人們的眼球。
總之，苗族的鼓藏節(jié)和苗年、吃新節(jié)等節(jié)日一樣，正日益成為全方位展示苗族歷史與文化的窗口和展覽會，成為苗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向國內(nèi)外傳播的橋梁和紐帶，在建設物質(zhì)文明、政治文明、精神文明中起著十分積極的作用。
資料來源：雷山縣人民政府網(wǎng)
黔網(wǎng)文（2021）
1658-001號
