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　　在長期的歷史發(fā)展中，以儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對加強中國各地各民族的思想共識、維護國家統(tǒng)一和社會穩(wěn)定發(fā)展起著基礎(chǔ)作用。大量儒學(xué)經(jīng)典宣揚仁、義、禮、智、信等思想，成為各民族共同學(xué)習(xí)和傳承的精神財富。

　　歷史上，許多少數(shù)民族建立的政權(quán)為了加快自身發(fā)展、加強各民族之間的交流，積極借鑒中原地區(qū)先進文化，學(xué)習(xí)儒學(xué)典籍，修習(xí)中原王朝史書。很多少數(shù)民族雖然有本民族語言，但沒有文字，因此直接使用漢文學(xué)習(xí)和傳播儒家經(jīng)典、推行儒學(xué)。很多有本民族文字的少數(shù)民族政權(quán)，也大力推行儒學(xué)，用民族文字翻譯儒學(xué)經(jīng)典和中原王朝史書，將民族文字作為傳承中華文化的橋梁、向各民族輸送先進文化的重要載體，反映了各民族交往交流交融的深度。

　　唐朝公主入藏，傳播儒學(xué)經(jīng)典

　　西藏地方與中原王朝自古就有密切聯(lián)系。唐代，吐蕃贊普松贊干布加強與唐朝的友好往來，先后兩次派遣使臣請婚，迎娶了唐朝皇室宗親文成公主。文成公主入藏時，唐太宗賜予很多物品，其中有儒家經(jīng)書、佛經(jīng)、營造與工技書、醫(yī)書等。這些典籍對西藏地方吸收中原文化起到了促進作用。松贊干布還從唐朝引入紙、墨等生產(chǎn)技術(shù)，派遣貴族子弟到長安學(xué)習(xí)詩書，聘請漢族文人到西藏代寫表疏。現(xiàn)矗立在拉薩大昭寺前的唐蕃會盟碑，就是用漢文、藏文合璧書寫的，反映了漢藏十分密切而友好的關(guān)系。

　　8世紀(jì)初，赤德祖贊即贊普位后，也多次派遣官員到長安請婚，唐朝以金城公主賜婚。金城公主入藏時，攜帶了多種書籍，后來又向唐朝求得《禮記》《左傳》《文選》等典籍傳入吐蕃。近代敦煌石室出土的《尚書》《禮記》《戰(zhàn)國策》等古藏文譯本，證實了當(dāng)時用藏文翻譯儒學(xué)經(jīng)書和史書，反映出以儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在西藏地方的傳播和影響。

　　遼金傳承儒學(xué)，翻譯經(jīng)史書籍

　　以契丹人為主建立的遼朝，注重學(xué)習(xí)中原文化，用漢文刊印了儒學(xué)典籍五經(jīng)（包括《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》），后又印行《史記》《漢書》等。遼朝承唐仿宋，成立國史院、設(shè)國史監(jiān)修官，所修國史包括起居注、日歷、實錄等。

　　遼朝還用契丹文翻譯了很多漢文書籍。據(jù)《遼史》記載，有“大儒之稱”的著名學(xué)者蕭韓家奴曾譯《貞觀政要》《五代史》《通歷》等。甚至遼朝皇帝也參與翻譯中原流行的典籍，遼圣宗耶律隆緒曾翻譯白居易的《諷諫集》。

　　以女真人為主建立的金朝，對中原典籍也十分重視。金朝設(shè)國子監(jiān)，不僅培養(yǎng)士子，還刊印教學(xué)用的儒學(xué)九經(jīng)、十四史以及《老子》《荀子》《揚子》等書。

　　金朝用女真文翻譯了多種中原經(jīng)典，并特地設(shè)立譯經(jīng)所。當(dāng)時，女真文譯本有《易經(jīng)》《尚書》《論語》《孟子》《孝經(jīng)》《老子》《劉子》《揚子》《列子》《文中子》等，此外，還翻譯有《史記》《漢書》《盤古書》《孔子家語》《太公書》《伍子胥書》《孫臏書》《黃氏女書》《貞觀政要》《新唐書》等。有的發(fā)行量較大，如大定二十三年（1183年）翻譯的《孝經(jīng)》，一次就印刷了上千部，分賜給護衛(wèi)親軍。這些典籍以女真文為中介，在邊疆地區(qū)拓展了儒家文化的影響。

　　西夏崇儒譯經(jīng)，封孔子為文宣帝

　　以黨項人為主建立的西夏，善于吸收中原文化充實自己。西夏統(tǒng)治者為推動文化發(fā)展，積極翻譯中原地區(qū)的儒學(xué)著作。據(jù)《宋史》記載，西夏景宗李元昊下令仿漢字創(chuàng)制西夏文字后，“教國人記事用蕃書，而譯《孝經(jīng)》《爾雅》《四言雜字》為蕃語”。西夏毅宗李諒祚向宋朝求賜九經(jīng)（宋代以《易》《書》《詩》《左傳》《禮記》《周禮》《孝經(jīng)》《論語》《孟子》為九經(jīng)）以及《唐史》《冊府元龜》，宋朝賜予九經(jīng)。

　　西夏還翻譯了多種儒學(xué)經(jīng)典。出土的西夏文文獻中，有刻本《論語》、寫本《孟子》《孝經(jīng)》等。其中，《孝經(jīng)》是中原已失傳的呂惠卿注本，西夏文本可補儒學(xué)典籍的缺失。

　　此外，有許多西夏人為中原地區(qū)有影響的儒學(xué)著作注釋。西夏仁宗時的國相斡道沖是西夏儒學(xué)宗師，他以西夏文注釋的漢文經(jīng)書《論語小義》，是以中原文本為基礎(chǔ)撰著的西夏文儒學(xué)書籍，可見當(dāng)時西夏儒學(xué)之盛。

　　中原地區(qū)大量的史書、類書，也被翻譯為西夏文本?！敦懹^政要》被節(jié)譯為西夏文本，名為《德事要文》，刻印出版。敘述春秋時期歷史的《十二國》，被編譯成西夏文刻印流行?！额惲帧肥翘拼徊啃麚P忠孝精神的類書，被譯成西夏文刻印出版。后來，中原漢文原書失傳，留存下來的西夏文本《類林》被轉(zhuǎn)譯回漢文本，《類林》因此得以賡續(xù)傳承。西夏以軍事興國，特別重視用兵，中原地區(qū)的兵書，如《孫子兵法》等，也被譯為西夏文刻印出版。

　　西夏仁宗于人慶三年（1146年）尊孔子為文宣帝。在封建社會，孔子的地位不斷提升，唐朝追謚孔子為文宣王，宋、元、明、清諸朝代也有封謚，尊號為文宣王或至圣先師，唯有西夏尊孔子為文宣帝，這是對孔子最崇高的尊號。這一尊號的封謚發(fā)生在黨項人當(dāng)政的西夏王朝，證明西夏崇儒之盛。

　　元朝尊儒興學(xué)，廣譯儒學(xué)典籍

　　蒙古興起后建立的元朝，也接受了中原文化。元世祖忽必烈順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢，積極推行中原地區(qū)較先進的封建制度。

　　忽必烈推行中原文化的核心是尊儒興學(xué)，1233年在燕京設(shè)國子學(xué)，讓蒙古子弟學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，接受中原文化教育。忽必烈在登位之前，便開設(shè)幕府，延攬中原文人作為幕僚，為其出謀劃策，講述儒家經(jīng)典。忽必烈召金末狀元王鶚為其講解《易經(jīng)》《孝經(jīng)》等儒家典籍，并論治國之道。王鶚后著《論語集義》。

　　在元朝建立之前，蒙古政權(quán)的統(tǒng)治者就在燕京設(shè)有專門學(xué)校，教授漢人和色目人學(xué)習(xí)蒙古語文，培養(yǎng)翻譯中原經(jīng)典的人才。譯者開始多為漢人，后多為蒙古人或蒙古人、漢人合譯。深受忽必烈賞識的漢族名士趙璧精通蒙古文，他將《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》等書譯為蒙古文，并將《大學(xué)衍義》譯成蒙古文為忽必烈講解。忽必烈還選派青年向趙璧學(xué)習(xí)。

　　當(dāng)時還有許多翻譯人才把其他儒家經(jīng)典譯為蒙古文，如《孟子》《論語》和《通鑒》等，此外還翻譯了漢文典籍《百家姓》《千字文》《忠經(jīng)》《尚書》《資治通鑒》《貞觀政要》《帝范》等。

　　元朝創(chuàng)制八思巴文，并用其翻譯、刻印了諸多漢文典籍，如《孝經(jīng)》《貞觀政要》《資治通鑒》《大學(xué)衍義》等。這些譯著滋養(yǎng)了一批蒙古族文士，廣泛傳播了以儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。不僅元朝統(tǒng)治者擁有深厚的儒學(xué)根底，在社會上也是漢文和蒙古文書寫的儒學(xué)典籍并盛。

　　清朝設(shè)翻書房，普及儒學(xué)經(jīng)典史籍

　　清朝十分重視儒學(xué)，不僅大量刊印漢文本經(jīng)史書，還專設(shè)翻書房，將漢文典籍譯成滿文，刻印流傳。清朝持續(xù)翻譯了大量儒家經(jīng)典，如康熙、雍正時期翻譯了四書以及《易經(jīng)》《尚書》《孝經(jīng)》等，或以“日講解義”的形式刊布。康熙年間編印滿文《日講書經(jīng)解義》《日講四書解義》《日講易經(jīng)解義》《日講春秋解義》等書。乾隆即位后，又下令對一批儒家經(jīng)典重新翻譯，其中難能可貴的是將經(jīng)典做成滿文、漢文合璧本。順治年間刻印的《詩經(jīng)》，每頁上半部是滿文，下半部是漢文?？滴跄觊g刻印的滿漢合璧四書，成為最暢銷的坊刻書。

　　清朝還翻譯了很多史書，如《遼史》《金史》《元史》《洪武寶訓(xùn)》等。清朝翻譯的儒學(xué)和史學(xué)典籍種類繁多，刊印數(shù)量龐大，影響更為廣泛。

　　總之，少數(shù)民族文字翻譯的大量經(jīng)書、史書，有力促進了以儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化延伸到各民族中，加速了在全國范圍內(nèi)的傳播，既提升了影響力，深植中華文明基因，也促進了各民族文化發(fā)展和各民族更深層次交往交流交融，加深了各民族對中華文化的認(rèn)同。

　　（作者系寧夏大學(xué)特聘教授）

　　作者：史金波

　　資料來源：中國民族報