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　　思州擊鼓唱歌，是古思州（今岑鞏縣）境內(nèi)土家族、侗族、仡佬族等民族遵照自然規(guī)律舉辦喪事的一種風俗。

　　漢族舉辦喪事，號泣悼亡，其聲甚哀，喪堂始終籠罩著悲傷、壓抑的氣氛，而思州土家、侗、仡佬等少數(shù)民族則不同，是把白喪事當成紅事來辦，以歡樂的擊鼓說唱為死去的老人治喪。他們出于樸實的認知：生老病死是人生的自然規(guī)律，有生必有死，不能強求長生不死，生死是人類的必然。因而，出生就舉辦“粥米酒”、“滿月酒”慶賀，在人生過程中還有生日慶，婚嫁慶、祝壽等等。老人去世，以擊鼓唱歌的方式來讓其回歸，把悲傷、壓抑的氣氛變成古雅、歡樂、詼諧、風趣為特色的方式來熱鬧喪堂。遵循自然規(guī)律辦事，歡歡喜喜慶賀出生，熱熱鬧鬧祝老回歸，天經(jīng)地義。這正是思州擊鼓唱歌習俗的緣由與高尚風俗。

　　古思州今岑鞏，漢唐時為“五溪蠻”地，建置較早，是貴州省政治、經(jīng)濟、文化的先發(fā)地之一，文明古老。在民間，老人去世，舉行擊鼓唱歌，當?shù)厝罕姺Q為唱孝歌，俗名喪堂歌。如今，不僅在民間舉辦，在城鎮(zhèn)居民職工中也如此舉辦；不僅土家族、侗族，而且其他民族，包括漢族也請歌師來擊鼓唱歌熱鬧喪堂。過去老人死了，是先清道士開路做道場，如今有的人家不再請道士開路，而是請歌師來擊鼓唱歌，直到亡者入土為止，這種風俗，在古思州田氏大土司官所轄地大體如此。

　　擊鼓唱歌熱鬧喪堂時，孝家不哭泣，人人聽歌師唱歌，通宵達旦，徹夜不眠，熱熱鬧鬧。請歌師一般4至6人，也有8至10人不等，組成幾個組唱孝歌時，一邊擊鼓，一邊唱歌，很有節(jié)奏。還有打口號、打鬧臺、道白等，歌聲優(yōu)美，隨著歌詞函意情感，有時歡歌激昂，有時喜笑歡樂，也有悲調(diào)哀音，起伏蕩漾，有板有眼，感人肺腑。唱歌層次有序，內(nèi)容豐富多彩。其程序有打口號、打鬧臺、請歌師、開五門、立樓扎寨、頌亡人、唱歷史、賀孝家、送歌師回桃源洞等一系列過程；歌詞道白內(nèi)容有敘述尊老愛幼、夫妻情深、父母恩情、和氣為人、社會和諧正氣歌、打口號講笑話、逗人樂趣等等。

　　喪葬擊鼓唱歌風俗，歷史比較悠久。據(jù)唐朝張騖　《朝野僉》載：“五溪蠻，父母死……打鼓唱歌”。元代周致中《異域志》　、民國《貴州通志·士民志》及《思州風物志》等都有記載。按思州民間“請歌郎”、“唱來源歌”稱：唐太宗（627-649）周皇后死就掛榜文招歌郎來唱歌，至今已有1300多年的歷史。在“請歌郎”唱詞中講：要請真正的歌郎是田貞、田廣、田寶元三兄弟。初考：公元前207年田廣為秦漢齊國王子田假、田都的第二氏。（詳見《史記·田儋列傳》及《史記·項羽本記》　），也就是中木召西漢夜郎國都田王保夷州的那段時間。思州田氏大士司官家譜《雁門堂記》之《紫荊考略》云：“紫荊故址在京兆臨潼蘭田村。昔貞、慶、廣兄弟三人，累世同居，庭苑有紫荊花一樹，繁茂，因廣妻不宜于室，分財異居，其樹忽裂為三株，尋即枯死，弟感泣，仍同居，不復分財，樹仍合，花愈茂，后人因以名堂，以垂子孫取和氣致祥，為傳家之鑒焉?！比绨创送扑悖延卸Ф俣嗄甑挠凭脷v史了。

　　資料來源：岑鞏縣人民政府網(wǎng)