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布依民歌是流傳于南北盤江流域布依村寨的傳統(tǒng)歌謠，是布依族古歌、酒歌、情歌、祭祀歌、禮教歌等的總稱，是用原生態(tài)布依語創(chuàng)作并傳唱的民間文學作品。是以布依族的民族起源、發(fā)展、變更、遷徙為歷史線索，記錄了布依族重大事件、重大活動、英雄人物以及布依族聚居區(qū)域的自然景觀、人文景觀、風土人情、婚嫁習俗、道德標準等，內(nèi)容豐富、涉及面寬。布依民歌自古以來就流傳于北盤江流域的布依村寨中，傳承歷史久遠，由于布依族沒有自己的文字，只能用歌聲來承載文明，用歌聲來傳承文化，而民歌便是布依族記載歷史、表達情感、教育子女、評判社會、再現(xiàn)生活的重要載體之一。
布依民歌的內(nèi)容、形式種類繁多。世代傳承下來的就有：敘事體的勞動歌、習俗歌（含禮俗歌、節(jié)日歌、喜事歌、喪事歌等）、抒情體的頌歌（可分為：頌歌、揭露歌、哀歌、挽歌、諷刺歌、苦歌、情歌等）和敘事長歌（又稱“古歌”）、新民歌等。布依民歌多為集體性的男女對唱，也可由一人作自娛性獨唱；或者一人領(lǐng)唱，眾人伴唱；情歌對唱一般由男方先唱，然后女方對答唱，再到男方對答唱，又到女方對答唱。歸納起來，主要有：
——歷史傳說歌。包括古歌、傳說故事等，以酒歌的形式演唱，一般篇幅較長，內(nèi)容包括神靈、祖先、族源、社會、自然、人物、歷史等。如《前朝后代》、《布依解放歌》、《改革開放歌》等。
——勞動歌。直接敘述各行各業(yè)的具體生產(chǎn)勞動過程，表達勞動人民對勞動的觀念感受和通過勞動獲得的愉悅等。內(nèi)容多是與生產(chǎn)勞動有關(guān)。如《插秧歌》、《舂碓歌》、《繡花歌》、《栽豆歌》、《犁田歌》、《栽秧歌》、《栽靛歌》、《織紗歌》、《織布歌》、《造酒歌》、《蠟染歌》等等，生動樸實，極其感人。
——禮俗歌。內(nèi)容豐富多彩，節(jié)日或喜慶之日，主客于席上互相吟唱，以抒情懷。以席局《酒歌》為例?？煞帧秵柧聘琛?、《謝酒歌》、《敬酒歌》等。這些歌，無一不表現(xiàn)出布依族的謙遜、熱情、直爽、好客的美德。禮俗歌還包括敬老人歌、贊媳婦歌、進寨歌、出寨歌、宵夜歌等。這些歌無不反映出布依族尊老愛幼的傳統(tǒng)美德。特別值得一提的是布依族青年男女經(jīng)過“浪哨“擇愛后，《問媒歌》、《問八字歌》、《說親歌》、《打親家歌》等就詳盡記述了成親過程，很有研究價值。接下來還有《接親歌》、《送親歌》、《擺酒歌》等描述主客的喜悅心情和結(jié)親的歡樂氣氛。
——儀式歌。大多用于婚嫁、喪葬、祭祀等場合，有較固定的形式，內(nèi)容除較為具體的婚、喪、嫁、娶禮儀外，還涉及天文地理、歷史傳說、情理事故、時令節(jié)氣等，常以男女歌手對唱為主。如《報娘恩》、《哭娘歌》、《祭山歌》、《教女歌》等。
——情歌。是布依族民歌中數(shù)量最多、內(nèi)容最豐富的部分。情歌的內(nèi)容多與情愛有關(guān)，從相識到婚后，各階段有各階段的表述形式，遍及婚戀的整個過程。如初相識的《相識歌》、《初會歌》、《試心歌》、《探情歌》等。表示愛慕的如《跟戀歌》、《相約歌》、《定友歌》等。表示迷戀的如《生死歌》、《許死歌》、《不見情妹如喪魂》等。表示傾心愛慕的如《不忘歌》、《牽手歌》、《擇日結(jié)婚歌》等，如《羅細杏》中阿品與細杏唱詞。
——節(jié)日歌。布依族的節(jié)日系以農(nóng)歷計算，除過年外，有：三月三（農(nóng)歷三月初三）、四月八、六月六、趕“查白場”（六月廿一）、安龍的“毛杉樹”、晴隆的“趕干洞”等，這些節(jié)日就有了“節(jié)日歌”，歌詞涉及節(jié)日內(nèi)容，人們把感情與節(jié)日中歌頌的人物聯(lián)系起來，贊美他們，并祈求風調(diào)雨順，國泰民安，五谷豐登，六畜興旺。
——喪事歌。布依族在祭奠老人逝世，以吟唱喪事歌表達對死者的情感，故布依族自古有“嚎喪哭嫁”之說。喪事歌的內(nèi)容大多是敘述死者生前的美德，待人接物的良好風范，以及生者對死者的思念，祝愿逝去的老人亡靈安息。布依族老人去逝除親屬哭喪外，還請“摩公”為死者超度?！澳币嘁鞒罢倩旮琛?、“傳魂歌”，出喪時還唱“出喪歌”，祝愿死者早登仙界，西天極樂。
——喜事歌。布依族的喜事歌自古流傳至今，通稱“喜歌”。喜事歌包括《提親歌》、《開親歌》、《進親歌》、《回親歌》、《做客歌》、《送客歌》、《祝壽歌》、《生日歌》等等。
——敘事長歌。布依族的敘事長歌又稱“古歌”。如《安王與祖王》、《翁戛造萬物》、《十二個太陽》、《胡細姊妹造人煙》等等。歌頌古代英雄人物的敘事長歌有：《王仙姑》（即“王囊仙”）、《王剛》等；描寫愛情的長歌有：《況鐵方》、《況岜沙》、《唱凡龍》、（即“金竹情”）。
布依民歌塑造的人物形象是布依人的象征形象，如在布依人民長期的口頭傳說中，既刻畫了民族英雄人物——強悍、勇敢、智慧的阿誠，又刻畫了民族的美神——善良、勤勞、美麗的菊桂，還歌頌了耿直、老實、孝順的阿庚，表現(xiàn)出布依人“斷得彎不得”的民族性格和精神特征。布依姑娘們講：“我們都是菊桂”。布依小伙子們講：“我們都是阿誠”。在布依人的歷史文化中，阿誠是英雄的象征，菊桂是美麗的象征，阿庚是孝道的象征。一般情況下，布依民歌是用布依語傳唱，作為敘事長詩，布依民歌應(yīng)該是朗讀的，但實際上更多的時候主要還是被演唱的。用于演唱布依族民歌的曲調(diào)有許多種，不同年齡、不同性別、不同區(qū)域的人在演唱不同段落時各自選用相應(yīng)的曲調(diào)。布依民歌可以獨唱，也可以對唱，還可以一人領(lǐng)唱眾人合唱，領(lǐng)唱者唱詩詞內(nèi)容，眾人唱襯詞。大多采用“喜調(diào)”、“老人調(diào)”、“悲調(diào)”、等敘事調(diào)傳唱。歌詞一般由五至七字一句，四句或五六句為一單元，要求從頭到尾句句押韻，叫做“相互粘連”。但韻腳不固定，可以分頭、腰、尾韻任意位置押韻，多用“賦、比、興”的修辭手法，重于打比方而避免直說，顯得含蓄、委婉，富于抒情韻味，而且很多句子中存在不少的襯音、襯字、襯詞。
布依民歌沒有固定的演唱時間和場合，只要高興就可以隨時演唱，姑娘們繡花時唱，小伙子們勞動時唱，青年男女相會時唱，老人們喝酒時唱。然而，最盛行、最傳統(tǒng)的演唱場所是在婚禮上。新婚的頭一天晚上，新郎家要請兩位“報松”和一位“亞松”（“報松”、“亞松”是專門為新郎迎娶新娘的歌手）到新娘家，新娘方派出最優(yōu)秀的歌手展開演唱布依族民歌的對抗賽，給婚禮增添喜慶。在布依人的節(jié)日中，歌手們也會唱起布依民歌，以渲染節(jié)日氣氛。
布依民歌具有很高的研究價值，一是具有珍貴的民間文學價值。布依族民歌是生長于布依族地區(qū)并深深扎根于民間，富有地方特色和民族特色的文學作品，這對布依敘事詩的形成與發(fā)展有著重大的影響。在南北盤江流域布依族聚居區(qū)域內(nèi)流傳的《孤兒苦》、《育兒情》、《姑娘怎樣把家當》、《王玉聯(lián)的遭遇》等敘事長詩均與布依民歌一脈相承，足見布依民歌對布依敘事詩的形成與發(fā)展有著深遠的影響。二是具有較高的藝術(shù)價值。布依民歌也創(chuàng)造了富于民族個性的多種藝術(shù)表現(xiàn)手法，如民歌的句式、韻律及修辭特點等，同時又反映著布依族的典型音樂特色，如布依民歌的對唱、復沓對仗手法及襯詞運用等，都具有獨特的審美價值。三是具有珍貴的文化和歷史價值。布依民歌是現(xiàn)存的一種鮮活的布依族傳統(tǒng)文化，在當今人際、族際交流中具有廣泛的教育和指導意義，可見布依民歌在現(xiàn)代社會還繼續(xù)傳承布依族人好客、友善的優(yōu)良傳統(tǒng)。布依民歌在布依人民的口頭中一代又一代地傳唱了上千年，是布依族人民一部無字的百科全書，具有珍貴的文化和歷史價值。四是具有積極的倫理道德價值。布依民歌所倡導的尊老受幼、鄰里和睦、勤勞節(jié)儉、知恩圖報、人與自然和諧相處的理念，對于倫理道德教育，加強民族團結(jié)，構(gòu)建和諧社會起到重要的積極作用。五是具有研究人類學、民族學、民俗學的史料價值。布依民歌是布依人傳統(tǒng)文化的突出表現(xiàn)形式，寓含布依人的精神、信仰、價值取向，涉及布依人歷史、倫理、民俗、自然和衣食住行等方方面面，具有人類學、民族學、民俗學研究素材的特殊價值。最值得敬佩的是，布依民歌中表現(xiàn)了布依族人萬物有靈、生命神圣、眾生平等、人與自然共生共榮的哲學思想。
資料來源：黔西南布依族苗族自治州人民政府網(wǎng)
黔網(wǎng)文（2021）
1658-001號
