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阿里聯(lián)合考古隊(duì)在考古現(xiàn)場工作。春拉攝

　　文物是人類在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的，由人類創(chuàng)造、制作或因人類活動(dòng)而留有印跡的一切有價(jià)值的物質(zhì)性遺存的總稱。考古發(fā)現(xiàn)的遺跡、遺物和具有一定歷史文化價(jià)值的建筑、傳世器物等，均可納入文物的研究范疇。新中國成立以來，伴隨著西藏考古工作的深入開展，一批批重要的考古出土文物呈現(xiàn)在世人面前，它們與數(shù)量龐大的傳世文物共同構(gòu)成西藏文物的總體。這些文物既是西藏歷史發(fā)展的見證，又是西藏與內(nèi)地水乳交融關(guān)系的縮影，表現(xiàn)出西藏自古以來與內(nèi)地存在著深厚的文化淵源，是研究西藏地方與祖國關(guān)系史的重要依據(jù)。

　　考古發(fā)現(xiàn)證明西藏與內(nèi)地自古聯(lián)系密切

　　人類何時(shí)開始進(jìn)入青藏高原活動(dòng)，學(xué)術(shù)界存在不同認(rèn)識(shí)。近年來在藏北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的尼阿木底遺址，通過光釋光年代測定，距今至少約3萬年，是經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)的青藏高原出現(xiàn)人類活動(dòng)時(shí)間最早的證據(jù)。藏北的申扎、雙湖一帶發(fā)現(xiàn)的橢圓形長刮器、長條形圓頭刮器、尖狀器等，也見于河北陽原虎頭梁、山西沁水下川、寧夏靈武水洞溝等舊石器時(shí)代遺址，與華北舊石器傳統(tǒng)相一致。西藏舊石器時(shí)代文化面貌并不單一，吉隆縣哈東淌、卻得淌發(fā)現(xiàn)的舊石器標(biāo)本以礫石為主，打制方法以錘擊法為主，多為砍砸器，與廣西百色上宋村、云南景洪橄欖壩等西南地區(qū)舊石器時(shí)代晚期礫石工業(yè)傳統(tǒng)有著一定聯(lián)系。新石器時(shí)代的藏東地區(qū)仍保持有礫石工業(yè)的傳統(tǒng)，或許與西南地區(qū)舊石器時(shí)代晚期以來的文化傳統(tǒng)有關(guān)。

　　西藏新石器時(shí)代遺存廣布，藏東地區(qū)有卡若、小恩達(dá)、江欽，藏東南地區(qū)有云星、紅光、居木、馬尼翁、背崩、墨脫等，西藏中部有曲貢、昌果溝、邦嘎、嘎沖、廓雄、欽巴，藏北地區(qū)有丁仲胡珠孜等?？脊艑W(xué)界普遍認(rèn)為，卡若遺址的石器、陶器和建筑的特征均表現(xiàn)出與甘青地區(qū)的氐羌系統(tǒng)存在緊密聯(lián)系，曲貢出土的猴面貼飾與我國北方地區(qū)新石器時(shí)代廣泛存在的同類陶面具有一定聯(lián)系。西藏其他地方新石器時(shí)代遺存標(biāo)本數(shù)量少，但從卡若和曲貢來看，西藏新石器時(shí)代遺存中包含較多內(nèi)地同時(shí)期文化因素。

　　拉薩曲貢遺址H12出土的青銅鏃，將西藏早期金屬器的年代追溯到距今4000年左右，與內(nèi)地青銅文明開始出現(xiàn)的時(shí)間大致相當(dāng)。西藏早期金屬器以鐵柄銅鏡和青銅劍最具代表性，有學(xué)者認(rèn)為，帶柄銅鏡的傳播者很可能與先秦兩漢時(shí)期的古羌人部落及其南遷的支系有關(guān)，亦可成為內(nèi)地與西藏聯(lián)系的見證。札達(dá)縣皮央格林塘墓地M6出土的雙圓首柄青銅劍，與云南、四川等地出土的青銅劍在形制和裝飾風(fēng)格上都十分相似，其間有著密切的文化聯(lián)系。芒康縣宗蓋墓葬出土山字格青銅劍，與四川出土的山字格青銅劍形制相近。此外，西藏出土帶柄銅鏡和銅劍的墓葬多為石棺葬，與臨近的云南西北部、四川西部石棺葬遺存相一致。學(xué)界多認(rèn)為，西南地區(qū)的石棺葬可能是甘青地區(qū)秦漢時(shí)期南下的羌系民族的文化遺存，西藏發(fā)現(xiàn)的石棺葬、帶柄銅鏡、銅劍等遺存可能也與其有關(guān)。

　　阿里地區(qū)故如甲木墓地、曲踏墓地相繼發(fā)現(xiàn)茶葉與茶具，其年代約為漢晉時(shí)期，是目前西藏所見飲茶習(xí)俗的最早證據(jù)。吐蕃時(shí)期西藏飲茶之風(fēng)盛行，為后來興起的茶馬貿(mào)易奠定市場基礎(chǔ)。高原地區(qū)的飲食結(jié)構(gòu)使當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)茶葉存在特殊需求，近代以前，西藏的茶葉完全依賴于內(nèi)地輸入，在貿(mào)易互通的過程中，文化交流是重要組成部分。

　　西藏目前發(fā)現(xiàn)的吐蕃時(shí)期遺存較為豐富，為研究內(nèi)地與西藏文化交流提供了實(shí)證。以石質(zhì)文物為例，目前西藏所見吐蕃時(shí)期的石碑主要有赤德松贊碑、唐蕃會(huì)盟碑、達(dá)扎路恭紀(jì)功碑、赤松德贊碑等。吐蕃時(shí)期，廡殿式碑首的式樣較為流行，這類形制的石碑與位于陜西的唐乾陵述圣紀(jì)碑、石臺(tái)孝經(jīng)碑的廡殿式結(jié)構(gòu)存在源流關(guān)系，應(yīng)是內(nèi)地碑刻樣式傳入西藏的反映。吐蕃石獅造型多為后腿蹲坐，前肢挺直，鬃毛蜷曲，這種造型與吸納唐代帝陵形制有關(guān)。吐蕃之前西藏未見樹碑和石像生傳統(tǒng)，唐蕃加強(qiáng)文化交流之后，漢式石碑和石獅造型開始較多出現(xiàn)于西藏。

　　科學(xué)的考古工作獲得大量的實(shí)物資料，證實(shí)了西藏不同時(shí)期的發(fā)展均與內(nèi)地存在緊密聯(lián)系，是研究西藏文獻(xiàn)出現(xiàn)之前歷史的重要途徑?？傮w來看，吐蕃以前西藏先民與我國西北和西南地區(qū)存在較多文化互動(dòng)，文化交通脈絡(luò)逐漸清晰。隨著今后考古資料逐漸豐富，西藏與內(nèi)地文化關(guān)系發(fā)展史將會(huì)更為完整。

　　傳世文物豐富了對(duì)西藏地方與祖國關(guān)系史的認(rèn)識(shí)

　　學(xué)術(shù)界對(duì)傳世文物的研究多集中于唐至明清時(shí)期，此階段文物存世量較大，豐富了西藏與內(nèi)地關(guān)系史的內(nèi)容。

　　大昭寺中心佛殿正中小室的斗拱結(jié)構(gòu)源于內(nèi)地，證明佛教初傳西藏之時(shí)內(nèi)地文化因素便已產(chǎn)生影響。元朝政府直接管轄西藏時(shí)，內(nèi)地建筑形制很快被西藏僧俗貴族接受，建造了夏魯寺等漢藏合璧建筑風(fēng)格的寺廟，逐漸成為明清時(shí)期藏傳佛教寺廟建筑普遍采用的形式。此外，西藏各級(jí)博物館、寺院等藏有數(shù)量較多的璽印、詔書、經(jīng)書、瓷器、造像、服飾等文物，這些文物均為中央政府對(duì)西藏行使管轄權(quán)的見證。故宮、雍和宮等收藏有西藏僧俗敬獻(xiàn)的法器、供器、造像等文物，是西藏接受中央政府領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)證。

　　民間文物更能體現(xiàn)西藏與內(nèi)地文化交流的廣度和深度。有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，吐蕃時(shí)期的金銀器受到唐代金銀器的影響，不少器物成為漢藏文化交流在金銀工藝制作上的典范之作。由于西藏獨(dú)特的氣候環(huán)境和燒造瓷器的高嶺土等資源缺乏，西藏不具備燒制瓷器的條件，瓷器的生產(chǎn)完全依賴于內(nèi)地。元明清時(shí)期西藏僧俗上層使用的僧帽壺、帶藏文款高足杯等漢藏文化融合的器物，均為中央政府賞賜物或僧俗貴族在內(nèi)地的訂燒瓷。在此期間，民間的商貿(mào)往來使得大量瓷器出現(xiàn)于普通藏族家庭，時(shí)至今日藏族家庭仍以瓷器作為主要的生活器皿。

　　隨著西藏與內(nèi)地聯(lián)系日益緊密，藏傳佛教中的內(nèi)地文化因素逐漸增多。清雍正十年（1732年）拉薩始建關(guān)帝廟，此后日喀則、亞東、乃東、嘉黎等地也建有關(guān)帝廟，桑耶寺、楚布寺等設(shè)置關(guān)帝堂或關(guān)帝塑像，甚至還有關(guān)帝形象的唐卡，關(guān)帝信仰在西藏逐漸傳播開來。此外，藏傳佛教藝術(shù)中出現(xiàn)漢式善財(cái)童子形象，甚至還有儒家代表人物孔子的形象等。藏傳佛教吸納內(nèi)地文化因素，在精神層面上表現(xiàn)出漢藏文化的融合，較之于民俗文物而言，其意義更為深遠(yuǎn)。

　　西藏的文博機(jī)構(gòu)、寺院以及民間收藏的各類文物是西藏與內(nèi)地密切關(guān)系的見證，此類文物的研究擴(kuò)充了考古學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科研究的廣度，有助于深刻認(rèn)識(shí)藏族是中華民族大家庭中的重要一員。

　　不斷拓展西藏文物研究的視角

　　文物研究歷來重視多學(xué)科合作，歷史學(xué)和自然科學(xué)研究的相關(guān)成果能夠?yàn)槲鞑匚奈镅芯繋硇碌乃伎肌?/p>

　　《新唐書·吐蕃傳》記載，“吐蕃本西羌屬”，許多學(xué)者據(jù)此提出藏族起源與羌人有關(guān)。古代文獻(xiàn)中的“羌”并非特指今日之羌族，而是古代中原地區(qū)先民對(duì)黃土高原及其西部以牧羊?yàn)闃I(yè)人群的統(tǒng)稱，是中華民族形成過程中的重要組成部分。早在夏商時(shí)期，羌便與中原王朝存在密不可分的聯(lián)系。先秦時(shí)期，羌人與中原地區(qū)的華夏族群不斷交融，其中一支逐漸向西藏遷移，成為今日藏族的祖先。唐朝以后，內(nèi)地與西藏聯(lián)系逐漸緊密，相關(guān)文獻(xiàn)資料逐漸增多，此階段的文物研究應(yīng)與文獻(xiàn)資料結(jié)合起來。

　　民族學(xué)的研究視角也能夠?yàn)檠芯繚h藏文化淵源助力?！稘h書·食貨志》載，“其耕耘下種田器，皆有便巧……用耦耕，二牛三人”。漢代中原地區(qū)出現(xiàn)的“耦耕”為一人牽牛、一人扶犁、一人壓轅。上世紀(jì)末，生活在林芝地區(qū)的藏族、門巴族、珞巴族仍使用“耦耕”，成為漢藏傳統(tǒng)文化交融的縮影。近年來，隨著西藏文物保護(hù)工作快速發(fā)展，通過科技手段分析壁畫材料、繪畫顏料、天珠蝕花工藝等，為西藏文物保護(hù)與研究開辟了新路徑。通過科技手段研究文物的質(zhì)地、工藝，并與內(nèi)地同類材料作對(duì)比，將會(huì)形成更多新認(rèn)識(shí)。

　　文物不能僅停留在研究層面，還應(yīng)更多地發(fā)揮其宣傳教育作用。近年來，內(nèi)地與西藏文博單位合作舉辦的文物交流展備受關(guān)注，使公眾更全面地了解了內(nèi)地與西藏自古以來的紐帶關(guān)系。同時(shí)，內(nèi)地文物在西藏展出可以促使各族群眾更好地理解西藏地方與祖國關(guān)系史，樹立正確的國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀，增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

　　（作者單位：西藏民族大學(xué)民族研究院）

作者：王文軒

　　資料來源：中國民族報(bào)