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　　推動中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運共同體，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要課題。邁向人民的人類學(xué)，具有兼顧學(xué)術(shù)研究與關(guān)懷國家命運、民族命運的傳統(tǒng)，有助于認(rèn)識我國作為統(tǒng)一的多民族國家在締造、發(fā)展和鞏固過程中的歷史回聲和時代強(qiáng)音。

　　“多元”和“一體”，中華民族共同體的主體性與人類學(xué)新發(fā)展。人類學(xué)關(guān)于中華民族共同體的研究，首先需要明確的是主體性問題。早在20世紀(jì)20年代末期，以吳文藻為代表的人類學(xué)家曾著力厘清中華民族內(nèi)部的民族關(guān)系。新中國成立以后，費孝通等一代學(xué)人相繼參與了少數(shù)民族社會歷史調(diào)查和民族識別工作，提出了“中華民族多元一體格局”理論。近年來，學(xué)界關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識、構(gòu)筑各民族共有精神家園、構(gòu)建人類命運共同體等重大議題的深入討論，更加深刻地表明，人類學(xué)的未來正在于研究闡明“一”的方向和“多”的動力，發(fā)掘多元與一體對于中華民族偉大復(fù)興的重要意義。

　　“拓展”和“匯聚”，中國實踐與人類學(xué)本土化理論新取向。中國民族學(xué)人類學(xué)者秉承“強(qiáng)國富民”的學(xué)術(shù)情懷，或鉤沉史海，闡述對中華民族統(tǒng)一性的理解；或投身田野，調(diào)查書寫民族志，將人類學(xué)本土化理論研究與中國實踐相結(jié)合，以超越小型社區(qū)研究范式；從走廊、山地、流域看中國，開拓從海南島試驗到環(huán)南中國海的區(qū)域研究，形成了“大中國”觀認(rèn)識。今天的人類學(xué)，還應(yīng)從解讀興邊富民行動、精準(zhǔn)扶貧、人口較少民族經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展等方面，闡釋中華民族共同體的多重面向，并研究如何鑄牢中華民族共同體意識，用一種復(fù)線式的切入路徑，在人類學(xué)整體框架下對中華民族共同體的內(nèi)涵進(jìn)行全面觀照和豐富延展，為增強(qiáng)中華民族認(rèn)同、構(gòu)筑中華民族共有精神家園提供學(xué)理支撐。

　　“超域”和“跨界”，多學(xué)科視野綜合與人類學(xué)研究新方法。人類學(xué)正在從靜態(tài)、封閉的地域研究轉(zhuǎn)向動態(tài)、開放的超域研究。在多元交匯中，各分支領(lǐng)域如都市人類學(xué)、教育人類學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、互聯(lián)網(wǎng)人類學(xué)等日漸活躍，激發(fā)了“跨境與人口流動”“國家與民族認(rèn)同”“邊疆政治與社會穩(wěn)定”“國家通用語言文字推廣與民族教育”“中華民族視覺形象”“互聯(lián)網(wǎng)+民族團(tuán)結(jié)”等學(xué)術(shù)與現(xiàn)實相結(jié)合的話題討論。多學(xué)科視野綜合與新的研究方法相結(jié)合，包括大數(shù)據(jù)系統(tǒng)、地理空間分析等，逐步建立以點帶面的研究范式，對中華民族共同體意識進(jìn)行立體化呈現(xiàn)、多層次闡釋。

　　“理論”和“自覺”，鑄牢中華民族共同體意識與人類學(xué)新使命。中國人類學(xué)應(yīng)以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，加強(qiáng)民族領(lǐng)域基礎(chǔ)理論問題和重大現(xiàn)實問題研究，創(chuàng)新中國特色社會主義民族理論政策的話語體系，提升在國際上的影響力和感召力。要構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識的學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系和理論體系，從單一取向走向多樣性、整體性視角；加強(qiáng)邊疆與西部民族地區(qū)發(fā)展研究，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建研究；加強(qiáng)各民族共享的中華文化符號與民族精神標(biāo)識研究，創(chuàng)新中華民族形象呈現(xiàn)與傳播路徑；加強(qiáng)對跨國流動和移民社區(qū)、文化多樣性、命運共同體等全球范圍內(nèi)人類學(xué)焦點議題的研究，推動中國人類學(xué)研究登上全球人類學(xué)研究高地，以更具表達(dá)力和解釋力的學(xué)術(shù)理念和研究范式，肩負(fù)起新時代中國人類學(xué)的學(xué)術(shù)使命與全球化觀照。

　　作者：田阡

　　資料來源：

　　中國民族報