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　　在新疆的天山以北，阿爾泰以南的阿勒泰草原和伊犁昭蘇草原上有許多神秘的石人，這些雕刻石人栩栩如生，成為學(xué)者研究和游客好奇的一道特殊的風(fēng)景線。

　　草原石人是以石材為主雕刻的人像，與墓地有關(guān)。它們或隨葬于墓中，或者守護(hù)在墓前。從外表來看，有的雕鑿了全身人像，頭部、臉部、身軀，生動(dòng)逼真，線條明快。有的佩戴的飾物件件可數(shù)，造型細(xì)膩。而有的僅僅是一塊大石頭上淺淺刻畫出幾條細(xì)線，粗略地顯出臉形的輪廓。草原石人分為墓地石人與隨葬石人兩類。而根據(jù)其形態(tài)的不同，學(xué)者新塔娜在其論文中，將草原石人初步分為圓柱式石人、獸頭圓柱式石人、人頭鹿紋柱式石人、手持杯及匕首柱式石人、站立手持杯及匕首全身造型柱式石人、端坐于椅手持杯式石人、裸體式造型石人、盤腿坐式石人、特殊造型石人、女性造型石人等十種造型。而根據(jù)石人的穿著打扮和作用，學(xué)者認(rèn)為武士型石人較多。武士型石人的特點(diǎn)是面部特點(diǎn)非常明顯，身部雕刻有腰帶的帶扣，腰上還掛著刀，手執(zhí)物品有兵器、杯缽等。

　　歷史文獻(xiàn)中對(duì)石人的稱呼有許多種，比如翁仲、巴巴、巴力巴力、殺人石等，不同的稱呼對(duì)石人就有著不同的解釋。我國(guó)最早發(fā)現(xiàn)新疆草原石人的，是清朝末年的旅行家徐松。他在《西域水道記》中記載了在新疆伊犁河以西發(fā)現(xiàn)石人的經(jīng)過，并懷疑是古代軍人墓葬的附屬物，與唐代昭陵前的石翁仲一樣。翁仲是傳說中的巨人，《淮南子·汜論》記載：秦始皇二十六年，在臨洮有一個(gè)巨人，身高五丈，腳有六尺，人們按照他的形象，用金子鑄造了一個(gè)塑像稱為翁仲。后來人們把銅像或墓道石像都稱之為翁仲。而 “巴力巴力”和“殺人石”，據(jù)我國(guó)著名的歷史學(xué)家岑仲勉先生研究，他認(rèn)為，“巴力巴力”指的就是分布于亞歐草原的石人，并認(rèn)為“巴力巴力”就是漢文獻(xiàn)中記載的突厥語“殺人石”?！皻⑷耸?，在我國(guó)歷史典籍中也有所反映。《北史·突厥傳》和《隋書·突厥傳》記載，突厥戰(zhàn)士生前殺一人，死后則在墓前立一石，有的成百上千，以此來昭示突厥武士的顯赫戰(zhàn)功。對(duì)此考古學(xué)家王博提出了異議。他認(rèn)為突厥碑文中的“巴力巴力”指的應(yīng)該是草原石人，而非中國(guó)古籍中的“殺人石”。

　　學(xué)者們普遍認(rèn)為，這些石人的出現(xiàn)，與古代草原人們的生殖崇拜、喪葬習(xí)俗和薩滿崇拜習(xí)俗等有關(guān)系。這些石人中還包括逼真的男、女生殖器官造像，或者其代表符號(hào)，充分體現(xiàn)了其生殖崇拜。

　　《舊唐書突傳）中記載：“闕特勤死詔金吾將軍張?jiān)埔?。都官郎中呂向賁璽書入蕃吊祭，并為立碑，上自為碑文，仍立祠廟，刻石為像。”這些都表明突厥人存在墓地立石人的習(xí)俗。當(dāng)時(shí)草原人們的薩滿信仰認(rèn)為，靈魂是一種漂移的東西，肉眼雖然看不見，但是確實(shí)是存在的，并認(rèn)為石頭是人的靈魂的寄住之所。而且這些石人面向東方，有人認(rèn)為這是一種自然崇拜，有人則認(rèn)為，塑造了這些石人的先民相信生命的輪回，太陽再升起，也是生命以另一種形式存在。

　　參考材料：

• 包桂紅.從“薩滿”思想解讀亞歐草原石人及其手中杯[J].世界宗教文化.2013年第5期74-82頁
• 王志煒.新疆草原石人藝術(shù)符號(hào)淺探[J].藝術(shù)研究.2008年3期
• 新塔娜.亞歐草原石人造型分類研究[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué).2017
• 《草原石人 》，載于《文苑》， 2008年21期
• 仲高. 歐亞草原石人、鹿石與薩滿文化[J].民族藝術(shù).2004年3期