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　　“刻道”（sheik dex），苗語音譯，意為“苗族開親歌”，指苗族古老婚俗中的酒歌。因其用一定的符號刻與木棒之上，因此又被稱為“歌棒”或“刻木”。主要流傳于貴州省施秉縣楊柳塘鎮(zhèn)，除此之外，黔東南的凱里、黃平、鎮(zhèn)遠(yuǎn)等縣的苗族聚居區(qū)也有流傳?！翱痰馈笔蔷幼≡谥袊硟?nèi)的苗族群體中，至今惟一保留的刻木記事符號，也是苗族最早的記事實(shí)物和該支系最古老的文字工具。

　　歌棒多由楓木制作而成，長約15厘米至40厘米不等，以便于攜帶為佳，一般以圓形、方形為主。歌棒共刻有三面，分為正面、左面和右面，每面九格，共計(jì)二十七格，每格以橫、豎、又、框、點(diǎn)、撇、捺等符號組成，構(gòu)成苗族刻道歌的全部內(nèi)容。

　　苗族刻道的主要內(nèi)容是“刻木歌”，歌棒上刻的27個符號，就是苗族刻道歌的提綱，它不僅僅是一種符號，更是苗族五言體問答的栽體，是古代苗族族群中最早用各種符號記錄的一部婚姻禮俗法典?？痰乐饕诩薰媚?、回門、上房等喜慶的場合演唱。歌師們在長桌上互盤對唱，演唱的時間一般多在晚上，四人組合，兩人為一隊(duì)。通常是主對賓，或賓對主，即兩名男性對兩名女性，采取一問一答的方式來對唱，一人主唱（另一人伴唱）。演唱時，先由兩位女性開始，將宴席上的酒倒于酒杯之內(nèi)，雙手遞給對方，以苗族特有的酒歌調(diào)式拉開了對唱的序幕，讓答方來回答對方提問，隨后，答者同樣倒酒于酒杯之內(nèi)，雙手遞給問者，讓對方來回答，如遇到高手，雙方你問我答，我問你答，一直將刻道歌推向高潮。對唱的內(nèi)容以歌棒上所鐫刻的27個符號為提綱，一般演唱者均以“歌骨”不變，“歌花”以各位歌手平時喜愛搭配而定，直唱到輸贏見分曉為止。這27個刻道符號涵蓋著豐富的內(nèi)容，能夠連續(xù)唱三天三夜。

　　“刻道”的內(nèi)容包括人類歷史與苗族發(fā)展史、苗族婚姻家庭等內(nèi)容。首先講述了開天辟地之時，“親”的來源。再講述了分“神界開親”與各種各種動物的開親情況，既是對婚姻的描述，也是對自然的想象和認(rèn)識，也是對原始群婚形態(tài)的追述。最后，大量篇幅的主體部分，講述“人類開親”的部分，系統(tǒng)地描述了苗族古代婚姻制度的產(chǎn)生、發(fā)展、演變的歷史，以及苗族的婚姻習(xí)俗。其中包括族內(nèi)婚、族外婚、血緣婚、姑舅表婚的講述，可以窺見苗族婚姻家庭的發(fā)展史，也可以了解苗族的歷史。

　　據(jù)清乾隆《鎮(zhèn)遠(yuǎn)府志》記載，苗族“俗無文字，交質(zhì)用竹木刻數(shù)寸，名為‘刻木’”?；榧迍t“姑之女定為舅媳。倘無子，必重獻(xiàn)于舅，謂之外甥錢，否則終身不得嫁或招少年往來”?！顿F州志略》亦有苗族“刻木示信，猶存古風(fēng)”的記載?！翱痰馈钡拇罅科汲錆M了對姑舅表親婚姻制度的揭露和鞭撻。這部分內(nèi)容，也是《刻道》中最具歷史價(jià)值、思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的內(nèi)容。一方面，作品向人們生動地展示了苗族婦女解放的斗爭歷程;另一方面，比較系統(tǒng)地揭露了姑舅表親婚姻制度的危害，追述了苗族姑舅表親婚姻制度的發(fā)展演變過程。這些內(nèi)容，對推動苗族社會的進(jìn)步具有十分積極的意義。

　　當(dāng)然，“刻道”不僅僅是關(guān)于苗族婚姻家庭發(fā)展的酒歌，更是一部規(guī)苗族古籍，在苗族的起源和遷徙、圖騰崇拜、數(shù)學(xué)知識、語言學(xué)等方面研究上也具有重要的價(jià)值。

　　參考資料：

• 李厚安.刻道：苗族古老婚姻的“活化石”[N].貴州民族報(bào)，2007-04-05（7）:1.
• 王慶賀.黔東南苗族“刻道”的構(gòu)成要素及文化內(nèi)涵探析[J].民族藝林 2019-08-20 .
• 中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)

 ①當(dāng)?shù)孛缱鍖⒏枨譃楦韫恰⒏杌▋蓚€部分。歌骨是由古至今傳承下來的，是支撐整首歌的主干，是一部歌有路可走、有歌可唱的基礎(chǔ)和根本。當(dāng)?shù)孛缱甯鑾熢谘莩下犯璧臅r候，歌骨必須嚴(yán)格遵守，否則被對手發(fā)現(xiàn)隨口亂唱，會引起對方的嘲笑和不滿。而歌花，即開花之意。在一部歌中，歌骨只是較少的部分，而一路歌之所以能夠演唱幾天幾夜，是因?yàn)楦杌梢愿鶕?jù)日常生活的變遷進(jìn)行不斷的即興創(chuàng)新。歌花是在歌骨的基礎(chǔ)上，各個歌師根據(jù)自己的創(chuàng)意和靈感靈活添加。