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　　解釋人類學(xué)認(rèn)為文化的作用和外承在于外界的象征符號(hào)，而不在于內(nèi)心。文化是社會(huì)運(yùn)動(dòng)者利用象征符號(hào)為自己制造的意義和組織的邏輯。象征符號(hào)規(guī)定了人們?nèi)绾卫斫夂涂创澜纾囊饬x只為行動(dòng)中的人所知，而行動(dòng)中的人又隨時(shí)賦予舊符號(hào)新的意義。所以人類學(xué)家對(duì)文化符號(hào)只可理解和指會(huì)，社會(huì)人類學(xué)者的工作是通過了解土著觀點(diǎn)，解釋象征體系對(duì)人的理念和社會(huì)生活的界定。

　　解釋人類學(xué)的理論淵源有三個(gè)方面的理論思想：韋伯的社會(huì)行為理論，帕森斯的社會(huì)、文化與人格的結(jié)構(gòu)功能主義和哲學(xué)家永賴爾的“心的概念”。

　　首先是韋伯的社會(huì)行為理論，此認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)實(shí)從根本上講是由人們和他們有意義的社會(huì)行為構(gòu)成的，社會(huì)行動(dòng)應(yīng)該是這樣一種行動(dòng)，行動(dòng)者的意圖涉及到他人的行為，并在行動(dòng)過程中以此為準(zhǔn)則，個(gè)人及其行為是基本單位，是社會(huì)的原子，個(gè)人也是有意義的行為的唯一載體，要從內(nèi)心理解去把握行為的意義。格爾茨對(duì)文化的定義體現(xiàn)了這一思想，本質(zhì)上是符號(hào)論式的，同韋伯一樣，他認(rèn)為人是懸掛在人所編織的意義之網(wǎng)下的動(dòng)物。研究文化并非尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)性科學(xué)，而是探求意義的解釋性科學(xué)。

　　其次是帕森斯的結(jié)構(gòu)功能論，《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》一書奠定了他的結(jié)構(gòu)功能論基礎(chǔ)，把行動(dòng)作為分析的基本單位，《社會(huì)系統(tǒng)》中，根據(jù)動(dòng)機(jī)和價(jià)值取向把行動(dòng)者看成是對(duì)情境有各方面傾向的人，動(dòng)機(jī)、價(jià)值取向和制度化模式成為行動(dòng)理論要探訪的內(nèi)容，它們分別構(gòu)成文化系統(tǒng)、人格系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)，文化系統(tǒng)通過社會(huì)化而成為人格系統(tǒng)的動(dòng)機(jī)，通過制度化成為社會(huì)系統(tǒng)的規(guī)范。帕森斯更關(guān)注的是文化、人格和社會(huì)的整合。

　　最后是賴爾的“心的概念”。賴爾抨擊了笛卡爾的“心身二元論”，認(rèn)為心理意識(shí)可以借助于實(shí)際的或可能的行為加以分析。賴爾提出了disposition概念，認(rèn)為能力、動(dòng)機(jī)、理念、態(tài)度、情感等不同于瞬時(shí)感覺的心理時(shí)間或意識(shí)流，而是一種“傾向”或“意向”。認(rèn)為精神外顯為行動(dòng)，認(rèn)識(shí)行動(dòng)可以認(rèn)識(shí)精神。格爾茨承襲賴爾的觀點(diǎn)提出了“精神之外在理論”，否認(rèn)精神是單純的內(nèi)心活動(dòng)，精神根本上是社會(huì)性的和公開可見的，精神作為心理事件只是從屬的和第二位的。

　　資料來源：

　　[1]夏建中．文化人類學(xué)理論流派：文化研究的歷史[M]．北京：中國人民大學(xué)出版社．1997．

　　參考資料：

　　[1]宋蜀華，白振聲．民族學(xué)理論與方法[M]．北京：中央民族大學(xué)出版社．1998-04．