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　　從認(rèn)為人類行動(dòng)的主要?jiǎng)訖C(jī)在于合理地滿足物質(zhì)欲望的人生觀，到認(rèn)為只有意義和象征作為人類的特征才具有重要性的轉(zhuǎn)變，或從重視社會(huì)和功能的研究視角到以文化和意義為研究對象的重心轉(zhuǎn)移，是現(xiàn)代人類學(xué)研究的主要趨勢。該派注意的是象征表達(dá)的文化多樣性與社會(huì)意義，強(qiáng)調(diào)采用主位方法，從被研究者的角度解釋象征，是一種對“有意識(shí)模式”的研究，不同文化的象征體系是不同民族對其所處的世界的不同理解，象征人類學(xué)及其極端形式解釋人類學(xué)，強(qiáng)化了過去文化相對論對文化自在性和獨(dú)特性的觀點(diǎn)。代表人物主要有埃德蒙·利奇、瑪麗·道格拉斯和維克多·特納。

　　其實(shí)利奇也有研究社會(huì)結(jié)構(gòu)和象征體系。利奇的結(jié)構(gòu)主義不同于列維-斯特勞斯，他非常重視田野工作，其結(jié)構(gòu)主義并不排斥經(jīng)驗(yàn)實(shí)體的介入，同時(shí)強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)研究方式和理性主義的結(jié)構(gòu)主義研究方式。

　　他研究的象征體系包括神話、巫術(shù)和宗教。他首先對符號與象征做了區(qū)分，符號表達(dá)了一種內(nèi)在的關(guān)系，它與它所表達(dá)的事物同屬于一個(gè)文化背景，是一種局部代表整體的關(guān)系，是一種轉(zhuǎn)喻；象征則代表了屬于不同文化背景下的事物，是一種隱喻。利奇特別強(qiáng)調(diào)情境的因素，其轉(zhuǎn)喻與和隱喻實(shí)際是對弗雷澤關(guān)于“接觸巫術(shù)”和“模擬巫術(shù)”思想的精湛發(fā)展。

　　利奇對象征體系的研究有兩種方式：第一種方式是社會(huì)-結(jié)構(gòu)的分析方式，在這里，象征被看做社會(huì)種類的反映。第二種方式是結(jié)構(gòu)主義的分析方法，這實(shí)際上是對列維?斯特勞斯思想的發(fā)展，他同意后者關(guān)于人類思維結(jié)構(gòu)的本質(zhì)是二元對立的觀點(diǎn)，由于這一本質(zhì)特點(diǎn)，那些不能被明確劃分的二元對立中的某一級的事物就成為了禁忌。但在這種方式里，思想結(jié)構(gòu)（儀式）與社會(huì)結(jié)構(gòu)（社會(huì)類別）之間的明確區(qū)分不復(fù)存在，因?yàn)檫@兩個(gè)方面都被看做是一個(gè)單一的相互作用的整體，都能被單獨(dú)地進(jìn)行邏輯分析。

　　資料來源：

　　[1]夏建中．文化人類學(xué)理論流派：文化研究的歷史[M]．北京：中國人民大學(xué)出版社．1997．

　　參考資料：

　　[1]宋蜀華，白振聲．民族學(xué)理論與方法[M]．北京：中央民族大學(xué)出版社．1998-04．

　　[2]利奇．緬甸高地的政治制度：對克欽社會(huì)結(jié)構(gòu)的一項(xiàng)研究[M]．楊春宇，周歆紅（譯）．北京：商務(wù)印書館．2010-05．