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在祿豐縣金山鎮(zhèn)東部18公里處，群山中藏著一個長約2公里的“葫蘆谷”，谷中散落著小鋪子、東山、鄔家河等10個自然村，從清乾隆癸酉年（1753）開始，這里的漢族移民后裔為祭祀先人，追懷故土，凝聚族胞，大興修建宗祠之風，凸顯漢式建筑藝術風格，不經意間筑成一個“宗祠博物館”，一些宗祠甚至完整保留到今天，成為難得的鄉(xiāng)土文化遺產。
明代漢族進入云南，主要在明初洪武、永樂兩朝，而且絕大部分是以軍屯形式遷入的。《明史·兵志》載，明代在云南共設二十衛(wèi)，二十二千戶所。這些衛(wèi)所基本上都是在洪武、永樂年間設立的。該志說：“天下既定，度要害地系一郡者設所，連郡者設衛(wèi)。大率五千六百人為衛(wèi)，千一百二十人為千戶所，百十有二人為百戶所。”“軍士應起解者皆金妻（帶家眷）?！睂W者們統(tǒng)計，洪武年間云南共設有二十一衛(wèi)，二十一千戶所。萬歷《云南通志·兵食志》載，萬歷時云南仍存軍衛(wèi)數(shù)為二十，千戶所十二，御三，與《明史·兵志》所載大致相同?？梢哉J為，洪武年間所設衛(wèi)所即奠定了明代云南衛(wèi)所的基本布局，洪武以后不過略有增損變更。由此得知，明朝政府有計劃大規(guī)模地向云南移民的時期僅限于明初。移民中又以軍人及其家屬占了絕大多數(shù)。明初移入云南的外省人口大致在30萬左右，此后或有謫戍、仕宦、捕逃、貿遷，但為數(shù)不多。
金山鎮(zhèn)的明代漢族移民，世家不少，大北廠、小鋪子等地，都居住著移民后裔。大北廠有王氏，小鋪子有潘氏，雖千里徙來，卻重振族綱，大有作為。兵屯帶來了先進的思想和技術，促進了邊地的經濟、文化乃至整個社會的發(fā)展。
在這塊鮮為人知的土地上，計有東山村潘氏宗祠、鄔家河村鄔氏宗祠、鮑氏宗祠、小鋪子村顧氏宗祠、弓兵村李氏宗祠、中屯村五氏宗祠6處建筑群，目前，除五氏、鮑氏宗祠成為危房外，余者基本完好，尚能居住。
宗祠，即祠堂、宗廟、祖廟、祖祠，是供奉祖先和祭祀場所，是我國儒家傳統(tǒng)文化的象征。宗祠制度產生于周代。上古時代，士大夫不敢建宗廟，宗廟為天子專有。宋代朱熹提倡家族祠堂：每個家族建立一個奉祀高、曾、祖、禰（mí）四世神主的祠堂四龕。祠堂是族權與神權交織中心。宗祠中的主祭稱宗子，管理全族事務稱宗長，還有宗正、宗直等職。宗祠體現(xiàn)宗法制家國一體的特征，是凝聚民族團結的場所，它往往是城鄉(xiāng)中規(guī)模最宏偉、裝飾最華麗的建筑群體，不但巍峨壯觀，而且注入中華傳統(tǒng)文化的精華，是地方經濟發(fā)展水平和中華儒家文化的代表。宗祠記錄著家族的輝煌與傳統(tǒng)，是家族的圣殿。作為中華民族悠久歷史和儒家文化的象征與標志，具有無與倫比的影響力和歷史價值。
李白《江南春懷》詩云：“天涯失鄉(xiāng)路，江外老華發(fā)?！币泼駛冊趩适юб拦释恋穆窂胶螅ㄟ^宗祠連結家族，抱團御辱，擴展事業(yè)，教育族人，傳承家風族風，像族譜、家訓等文獻，在宗祠中得以保護傳承，豐富了鄉(xiāng)土文化的內涵，是研究社會發(fā)展、民俗乃至歷史的寶貴資料，為社會、民俗、歷史學家們所重視。
初春，寂靜的山間條狀壩子里各種雜花渲染著一個迷人季節(jié)的開始，油菜花將大山深處的景致涂上重彩，古驛道上的東山村被花海包裝起來，像藏在深山里的妙齡女郎，不為外界所識。48歲的村民小組長潘士榮是潘氏宗祠最新一屆“管事”，沒有報酬的義務管理全憑功德良心，定期檢查建筑是否有損壞，并及時籌資修葺。潘氏宗祠是這些村莊中保存最完整的四合院，大堂和廂房格局完好，雕梁畫棟，原木鏤刻的門窗精致古樸，技藝超群。正堂的整面墻上記錄潘氏族人世系，字跡清晰可辨，是一部刻在墻上的家譜。
潘士榮說，每年正月族人都會定期在祠堂聚會，宰牲祭祖，除了村里52戶215人齊聚于此外，外鄉(xiāng)、外縣甚至省外的一些族人都會趕來祭祀祖先，參與者有錢出錢，有力出力，在祠堂里烹制佳肴，舉行隆重莊嚴的祭祖活動，成為定制。因此，祭祖活動其實就是族人的大聚會，是族人一年一度的重逢日，許多潘氏后裔聞訊趕來，宗祠成為紐帶，維系著家族的血脈，祭祖活動從而頗受族人重視。當然，宗祠還是全村的公共活動場所，村人凡有喜事，都前來祠堂里舉辦，族人非常珍愛這個地方。
據(jù)《潘氏宗祠碑》記載，潘氏自明朝軍屯戍邊定居路溪屯后，分為濂、澄、濟、凈四支。碑文說：“而凈一支傳公度，公度傳起鯨，起鯨傳秸禾，秸禾傳竣祚，特蓋五世矣?！币簿褪钦f，這座宗祠建成后，他們的族譜已記錄了來云南落籍的五代年表。碑文講了一件事：“竣鼎與父秸禾相繼去世，遺母陶氏。特鼎字上鉉，年方十一歲，幸有次兄祚鼎扶持，攻讀孝養(yǎng)孀母，于雍正元年游泮，遂起建家祠之意?！边@個家庭關系很清楚：明初軍屯來滇落籍的潘氏有四弟兄，只有潘凈一支留下家譜并傳承后人。潘凈之子潘公度、潘公度之子潘起鯨、潘起鯨之子潘秸禾，潘秸禾有三子，潘俊鼎、潘祚鼎、潘特鼎，父親和長兄去世后，次子祚鼎扶持幼弟“游泮”（讀書），孝養(yǎng)老母。特鼎學成后，起了建家祠的念頭。雍正十二年（1734）老母逝世，特鼎賣田籌資修建家祠，得到族胞的鼎力支持，家祠告竣。由是，修建潘氏家祠的首倡者是潘特鼎。但是，這塊碑立于道光十八年（1838），是潘氏家祠建成后104年后的事，詳細記載捐資修建、維護宗祠的家族人員名單，宗田的地理位置及分布，宗族的墓地分布等，是一份難得的鄉(xiāng)土文化研究資料。
研究者們發(fā)現(xiàn)，宗祠、族譜、墓地上的潘氏之姓，一律寫為“氵畨 ”，無右上一撇。村中老人言，潘氏先祖不恥與宋代奸臣潘仁美同姓，姓氏故意少寫一撇，以示與奸臣有別，以此訓令后代不得作惡，禍害國家民族。
《鮑氏祠堂碑記》現(xiàn)存蘆子沖村鮑氏族人家中，立于光緒十七年（1891），記錄鮑氏先祖隨沐英征滇定居于此的史實?！多w氏祖譜序碑》鑲嵌于鄔家河村鄔氏宗祠正廳墻上，言鄔氏歷來重視儒學，祠堂內供奉孔子牌位，實際上祠堂即學堂，使鄔氏人才輩出，“七代為官”“三受恩寵”。祠堂懸掛“進士”“武魁”金字大匾，家譜記載，鄔希明、鄔定國、鄔鳳昌為清代進士。此碑立于道光十年（1830），距今188年。
宗祠是金山鄉(xiāng)土文化中的絢爛一頁，莊嚴的建筑，詳實的族譜，充滿向上、向善精神的家訓、族規(guī)，倡導耕讀傳家的傳統(tǒng)思想，以及賢者的事跡，都是組成中華道德文化的基礎，具有不可復制的文化價值。
資料來源：云南省文化和旅游廳
黔網文（2021）
1658-001號
