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貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣作為中國(guó)苗族歷史上大遷徙的集結(jié)地和中國(guó)苗族文化中心，以厚重獨(dú)特的文化，包括苗年在內(nèi)的11項(xiàng)文化遺產(chǎn)登上了中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的殿堂。苗年是苗族一年中最重要的祭祀傳統(tǒng)節(jié)日，是苗家人的一大盛事，每年都有來(lái)自全國(guó)乃至全世界的游客到雷山參加苗年活動(dòng)。圖為紅火熱鬧的苗年歡慶場(chǎng)面。

圖為澳大利亞巴特萊特等著的《東南亞的苗族人》一書(shū)的插圖。圖片說(shuō)明說(shuō)：“一個(gè)苗家女孩在老撾街頭市場(chǎng)上賣(mài)其手工藝品?！?（均為資料圖片）

　　在中國(guó)元、明至清雍正年間，隨著中央王朝對(duì)西南及南方各民族統(tǒng)治的逐步加強(qiáng)，民族壓迫的不斷加劇，苗族人民與中央王朝結(jié)怨也在加深。同時(shí)，明清以來(lái)，苗族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)雖然有了一定的發(fā)展，但由于歷史、地理、民族關(guān)系等多方面因素的影響，苗族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)并沒(méi)有得到充分發(fā)展。于是，這樣的情勢(shì)迫使苗族繼續(xù)遷徙而移居?xùn)|南亞各國(guó)，進(jìn)而又散布到世界各地。

　　一些西方民族學(xué)人類學(xué)家在解釋“苗人”的族性等文化現(xiàn)象時(shí)，常常以西方的理論標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量此族群的實(shí)際狀況，從而偏離了文化多樣性的主題，也因此遭到包括中國(guó)學(xué)者在內(nèi)的多國(guó)民族學(xué)人類學(xué)家的反對(duì)。但在這些反對(duì)中，又往往居于本土的實(shí)際情況而忽略了那些已經(jīng)融入到西方世界而發(fā)生變遷了的族群的狀況，從而把問(wèn)題帶向了另外一個(gè)極端。實(shí)際上，對(duì)于“苗人”群體的族性情況，在不同的地域內(nèi)應(yīng)該包含著更為深層的含義。

　　“民族與族群”關(guān)系在東南亞各國(guó)“苗人”群體的呈現(xiàn)

　　在西方語(yǔ)境下，關(guān)于“民族”的概念，其本身的敘述有一個(gè)明顯的演變過(guò)程，即人——種族——民族——族群。民族指稱的人類共同體往往同時(shí)包含著人口及其傳統(tǒng)居住地，即“人和地域”這兩種因素。這兩種要素如果加上政府，就是國(guó)家。通過(guò)梳理“民族”與“族群”概念及其相關(guān)背景，可以看出這兩個(gè)概念具有很密切的關(guān)聯(lián)性，他們都是一種穩(wěn)定的人們共同體，但在內(nèi)涵上卻存在著很大的差異?！懊褡濉币辉~，不僅包含著歷史、文化、經(jīng)濟(jì)等因素，還蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的政治色彩。而“族群”則更多地側(cè)重文化上的認(rèn)同。此外，在概念的外延上，“族群”相對(duì)于“民族”而言，其適用的范圍更為寬泛一些。簡(jiǎn)言之，“一個(gè)族群可能是一個(gè)民族，也可能不是一個(gè)民族；而民族不僅可以稱之為族群，還可以包含若干個(gè)不同的族群”。

　　那么，“民族與族群”這樣的一種關(guān)系反映在東南亞各國(guó)“苗人”群體的信仰、習(xí)俗、語(yǔ)言文字、族群認(rèn)同等一系列文化上，又是怎么一個(gè)呈現(xiàn)呢？

　　苗族從中國(guó)遷徙到越南、老撾、泰國(guó)、緬甸等東南亞國(guó)家發(fā)生于元、明、清時(shí)期。其中，較大規(guī)模的遷移有三次。據(jù)越南學(xué)者琳心的研究，第一次大約發(fā)生在距今300年前(17世紀(jì)中葉) 。大約有80至100戶的楊、吳、陸等姓的“苗人”從貴州遷入越南，到達(dá)今越南河江省同文縣、苗旺縣，然后再向西南方向移動(dòng)。第二次是在距今200多年前，即18世紀(jì)的時(shí)候，大約有180至200戶的“苗人”遷入越南。有一支以王姓、李氏為主，進(jìn)入同文縣境，另一支有王、李、宋、吳等姓的苗族遷到了老街的北河縣，爾后遷到他處。第三次遷入東南亞的“苗人”數(shù)目最多，大約在距今100年至140年前，有1萬(wàn)多“苗人”從中國(guó)遷入越南的老街、河江、安沛和西北部等地區(qū)。這些遷徙到東南亞各國(guó)的“苗人”，由于到達(dá)時(shí)間較晚，且受到傳統(tǒng)生計(jì)方式的影響，一般多選擇在半山腰或者山頂居住，過(guò)著游耕的生活。不久，為爭(zhēng)奪土地，他們與東南亞各國(guó)當(dāng)?shù)氐脑∶癜l(fā)生了沖突，并最終擊敗了原住民。

　　這些苗族群體往往聚集而居住，也有的支系與東南亞各大族群雜居在一起。比如在老撾,整個(gè)國(guó)家人口僅530多萬(wàn)人。其中, 60%的居民為佬族,主要通行佬語(yǔ)。其他大約40%的居民屬于60 多個(gè)族群,而泰、佧、苗是其中比較大的少數(shù)族群。佬與泰主要聚居在湄公河沿岸平原和各交通干線沿線，多數(shù)信仰南傳佛教；而佧、苗則雜居分布在山區(qū)。但在這樣一個(gè)被眾多族群包圍之下而生存的“苗人”群體，其信仰仍舊與中國(guó)的苗族一樣，堅(jiān)信多神信仰和祖先崇拜，這是文化的一種心理認(rèn)同。

　　居住在東南亞的“苗人”族群使用的語(yǔ)言是川黔滇次方言，他們大多自稱“Hmong”，在他們的意識(shí)里只有“Hmong”而沒(méi)有“苗族”的概念。在他們的一些生活習(xí)俗里，仍舊保留著非常古老的文化傳統(tǒng)。比如苗年，一般在農(nóng)歷10月進(jìn)行。他們往往利用苗年向族群內(nèi)部講述本族群的歷史，教育年輕一代或者商定各項(xiàng)事宜，以加強(qiáng)族群內(nèi)部的團(tuán)結(jié)、凝集力。又如殺牛祭祖，幾乎所有的東南亞“苗人”族群仍舊保留著這一傳統(tǒng)。雖然它的保存沒(méi)有像黔東南地區(qū)那樣完好，但從一些文化事象的展現(xiàn)中還是可以窺見(jiàn)這一原始的文化傳統(tǒng)的存在。除此之外，還有掃寨、祭龍等等，這在東南亞各國(guó)的“苗人”群體也有呈現(xiàn)。

　　總之，遷移到東南亞各國(guó)的“苗人”具有比較強(qiáng)烈的自我認(rèn)同。一方面，由于歷史的根源性，使得他們?cè)谧逶瓷险业搅送?，進(jìn)而自我的認(rèn)定為同一種族；另一方面，又由于文化上的極大相似性。比如語(yǔ)言上，他們大多使用的是川黔滇次方言；信仰上，大多堅(jiān)信多神信仰和祖先崇拜；生活習(xí)俗上亦一樣過(guò)苗年、殺牛祭祖等。因此，不管在客觀上，還是主觀上，便產(chǎn)生了一種對(duì)他者而自覺(jué)地“為我”。而這種“自覺(jué)為我”的認(rèn)同又恰恰是構(gòu)成“族群”的主要原因。此外，東南亞“苗人”除了在主觀上“自覺(jué)為我”以外，還往往在其他方面被其他群體所區(qū)分而為某一群人。比如在越南,越(京)是主體族群，占總?cè)丝诘?9%左右。迄今為止，越南官方公布的正式族群分類數(shù)目有54個(gè)，而“苗人”一直得到越南官方的承認(rèn)，并列入統(tǒng)計(jì)中。他是越南第7大少數(shù)族群。1978年，越南政府召開(kāi)了一次“苗人”會(huì)議，本族群代表一致同意使用自稱作為族名，漢語(yǔ)一般譯寫(xiě)為“赫蒙族”。又如在其他東南亞國(guó)家的“苗人”，由于刀耕火種或者游耕狩獵生計(jì)方式的影響，使得這些“苗人”的國(guó)界觀念非常淡薄。他們時(shí)常游居于東南亞各地，或住山頂，或住深山密林，但惡劣的生態(tài)環(huán)境使得農(nóng)作物產(chǎn)量極其低微，常常不能滿足人口增長(zhǎng)的需求。因此，他們不得不依靠種植一些鴉片來(lái)謀生或者居住一段時(shí)間后，便又舉族外遷。故而在東南亞，有的人把“苗人”群體稱之為“山民”、“山地民族”，并視之為一個(gè)迥異于他們的族群。

　　不說(shuō)這些稱謂是非與否,僅從這些族群之間的關(guān)系來(lái)看,“山民”、“山地民族”都是一個(gè)“他者認(rèn)定”的稱謂。因此，關(guān)于東南亞“苗人”的“民族與族群”問(wèn)題，雖然在其所屬的國(guó)家里被認(rèn)定為某一族群而得到國(guó)家的承認(rèn)，又或者作為一種偏見(jiàn)而存在于他者的認(rèn)定里，它也蘊(yùn)含了強(qiáng)烈的國(guó)家意志或者個(gè)人政治意識(shí)。但散居于東南亞各國(guó)的“苗人”，不管在族源認(rèn)同、宗教信仰、心理素質(zhì)，還是語(yǔ)言等文化上，都表現(xiàn)了強(qiáng)烈的自我認(rèn)同感，它更多地強(qiáng)調(diào)“苗人”群體的文化性。因此，對(duì)東南亞“苗人”群體的界定，對(duì)文化的表述應(yīng)該比政治的強(qiáng)調(diào)要多一些。

　　中國(guó)“苗族”與東南亞“苗人”族性之比較

　　“苗”源自他稱，早在堯舜之時(shí)，以武力將“三苗”中馬雚兜部落趕往南方，這部分苗族的先民便有“南蠻”的別稱。到商周兩代，仍沿用舊有別稱。漢代以后，除了荊襄、江淮尚有一部分苗族分布外，大部分苗族都聚居在今湘、鄂、川、黔毗鄰地區(qū)的武陵郡，他們與居住在這一地區(qū)的其他少數(shù)民族一起被統(tǒng)稱為“武陵蠻”。

　　唐宋以后，苗族社會(huì)的發(fā)展以及人口的繁盛在南方地區(qū)再度顯示了重要影響，從而引起了唐宋及其后來(lái)元、明、清歷代王朝的關(guān)聯(lián)，各代中央王朝與苗族的關(guān)系日漸頻繁，對(duì)苗族的認(rèn)識(shí)也有所加深。

　　于是，“苗”遂從若干少數(shù)民族的混稱“蠻”中脫離出來(lái)，作為一個(gè)民族的族稱重現(xiàn)于漢文文獻(xiàn)里。元明清時(shí)期，有關(guān)“苗”的記述比比皆是。因?yàn)槊缱宸植紖^(qū)域廣闊，且與別的少數(shù)民族雜居在一起，因此文獻(xiàn)里出現(xiàn)了“夷苗、仲家苗、侗苗、水冢苗、倮倮苗”等若干族名。實(shí)質(zhì)上，這里的“苗”并非現(xiàn)代意義上的“苗族”，而是西南各少數(shù)民族的泛稱。在中國(guó)，苗族主要居住在貴州、湖南、湖北、廣西、廣東、云南、四川等省(區(qū)) ，其語(yǔ)言屬于漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族苗語(yǔ)支，大致分為湘西方言、黔東方言和川黔滇方言三大方言區(qū)。新中國(guó)成立后，根據(jù)苗族人民的自愿，將其族名統(tǒng)稱為苗族。

　　這樣的一個(gè)族稱，與中國(guó)其他55 個(gè)民族一樣，是經(jīng)過(guò)國(guó)家政治認(rèn)定的群體。首先，在政治上，包括在族稱命名原則上是平等的；其次，各個(gè)民族享有在一定區(qū)域內(nèi)自治的權(quán)利及相應(yīng)的其他一些政治權(quán)利，絕大多數(shù)少數(shù)民族都建立了自己的自治機(jī)關(guān)；第三，這56個(gè)民族成員的民族類別身份都是依據(jù)國(guó)家法律登記注冊(cè)的。所以，在中國(guó)語(yǔ)境下，從“蠻”到“苗”，再由“苗”到“苗族”，這是一個(gè)他者構(gòu)建與自我認(rèn)同相互作用的結(jié)果。它更多地強(qiáng)調(diào)其政治上的特性以及該族群所具有的權(quán)利，將之稱為苗族完全符合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。

　　而遷徙到東南亞各國(guó)的“苗人”，自元明清移居出去以后,就已經(jīng)脫離了“中國(guó)”這一政治背景，雖然在他者的建構(gòu)或者認(rèn)定中，仍舊以一個(gè)民族的模式存在。比如在越南，“苗人”一直得到國(guó)家的承認(rèn)，并列入國(guó)家的統(tǒng)計(jì)中。但是在其他的東南亞國(guó)家,“苗人”在他者的認(rèn)定中卻又以“山民”、“山地民族”等族稱而存在。從這些他者的構(gòu)建中不難看出，這些族性認(rèn)定主要基于“苗人”居住地生態(tài)環(huán)境或者傳統(tǒng)生計(jì)方式等文化因素。而事實(shí)上,東南亞“苗人”的族性構(gòu)建卻并非簡(jiǎn)單如此。

　　自中國(guó)遷徙過(guò)去以后，由于他們保留著舊有的生計(jì)方式，使得他們時(shí)常游耕于東南亞各國(guó)。在他們的觀念里，對(duì)國(guó)家、國(guó)界的界定也模糊不清。但在族源、宗教信仰、語(yǔ)言、生活習(xí)俗等文化的認(rèn)同上，他們可以追溯到來(lái)自貴州等地的先祖。他們有著相似的生活習(xí)慣，可以以川黔滇方言來(lái)進(jìn)行交流，信奉多神信仰、祖先崇拜，并以“殺牛祭祖”等活動(dòng)來(lái)作為聯(lián)結(jié)各部族之間的紐帶，借以加強(qiáng)各群體、各支系之間的團(tuán)結(jié)等等。因此，在他者的構(gòu)建和自我的認(rèn)同中，東南亞“苗人”由于文化背景以及傳統(tǒng)生計(jì)方式等因素的影響，使其在政治上的界定表現(xiàn)得非常模糊，“自覺(jué)為我”的認(rèn)同大多不分國(guó)家的界限。只要同為一個(gè)祖先，具有相似的語(yǔ)言、生活習(xí)俗、信仰等因素，便強(qiáng)烈地“自覺(jué)為我”?？梢?jiàn)，東南亞“苗人”的認(rèn)同與中國(guó)的苗族不同。雖然他們都是一個(gè)他者構(gòu)建與自我認(rèn)同的不斷過(guò)程，但前者更多地強(qiáng)調(diào)文化的因子。

　　“族群”比“民族”更適用于描述東南亞“苗人”的狀況

　　遷居?xùn)|南亞各國(guó)的“苗人”，跨國(guó)分布在不同的國(guó)家境內(nèi)，缺乏共同的政治機(jī)構(gòu)基礎(chǔ)，是否還可以稱之為“苗族”？ 遷出去的“苗人”，他們是否只是苗族中的一個(gè)支系Hmong人，還是多個(gè)支系？

　　從“民族與族群”兩者概念的關(guān)聯(lián)，中國(guó)苗族以及東南亞各國(guó)“苗人”群體的實(shí)際情況來(lái)看，這些跨國(guó)分布在不同國(guó)家的“苗人”群體，缺乏共同的政治機(jī)構(gòu)基礎(chǔ)，并且他們遷出之時(shí)皆在中國(guó)民族識(shí)別之前。因此，把他們稱之為“苗族”是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

　　此外，對(duì)于遷徙到東南亞的“苗人”群體，有的學(xué)者將他們稱之為“Hmong人”。其理由是這個(gè)名稱來(lái)源于他們的自稱,作為中國(guó)苗族的一個(gè)大支系，他們是從云南遷出去的。事實(shí)上，從中國(guó)遷徙到東南亞的“苗人”有兩條路線：一條是從中國(guó)云南遷入東南亞；另外一條是從廣西進(jìn)入。雖然在東南亞各國(guó)“苗人”的口碑文化資料里，其族源可追溯到貴州。但貴州為內(nèi)陸省,不與東南亞接壤，若以貴州為發(fā)端，也要途經(jīng)云南、廣西。而在廣西或從廣西遷出的“苗人”群體，他們之中可能含有中部方言自稱為“qa nau”、“mhu”的支系。故而筆者認(rèn)為，把遷移到東南亞的“苗人”群體稱之為“Hmong人”，不足以囊括全部。他們之中不僅包含了自稱為“Hmong”的支系，也有自稱“qa nau”、“mhu”的群體，甚至還包括了其他的族群。顯然，用“苗人”這個(gè)概念也許更寬泛、更具包容性一些。

　　但在中國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)或者一些學(xué)者的譯介作品里，學(xué)者又往往居于本土的實(shí)際情況而以中國(guó)的“民族”標(biāo)準(zhǔn)去劃分那些已經(jīng)融入西方世界且發(fā)生變遷了的族群，從而把問(wèn)題帶向另外一個(gè)極端。這顯然在無(wú)形之中陷入了“民族中心論”的巨大誤區(qū)。

　　實(shí)際上，這些居住在東南亞各國(guó)的“苗人”群體，他們與中國(guó)的苗族群體不大一樣。在中國(guó)語(yǔ)境下，“苗族”這樣的一個(gè)族稱，是經(jīng)過(guò)國(guó)家政治認(rèn)定的群體。它在政治上，包括在族稱命名原則上是平等的，且具有一定的自治自主權(quán)利。它更多地強(qiáng)調(diào)其政治的內(nèi)涵，將之稱為“苗族”完全符合中華民族多元一體的實(shí)際要求。而在東南亞各國(guó)，他們從屬于不同國(guó)家，雖然在他者的構(gòu)建中呈現(xiàn)出不同的認(rèn)定，但在族源、宗教信仰、語(yǔ)言、生活習(xí)俗等一系列文化上卻強(qiáng)烈地具有一種“自覺(jué)為我”的自我認(rèn)同。因此,“族群”的概念比“民族”更加適用于描述東南亞苗人的狀況。

資料來(lái)源：中國(guó)民族報(bào)（2010-10-22）