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　　民族旅游(Ethnic Tourism)在國(guó)外被稱為 Aboriginal Tourism或Indigenous Tourism(土著/原著民旅游)，在中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)又被稱作異族觀光，它是一種根據(jù)當(dāng)?shù)厝丝诤?社會(huì)文化特征來(lái)命名的旅游形式?！懊褡迓糜巍币辉~最早是史密斯在1977年提出，他將其定義為“銷售給公眾的離奇有趣的本土具異族情調(diào)的民族習(xí)俗”，自此引發(fā)了關(guān)于“民族旅游”廣泛的討論。

　　一般而言，民族旅游是指旅游者前往少數(shù)民族(土著民族)的居住地區(qū)旅游，但是也有少數(shù)學(xué)者認(rèn)為民族旅游是移民集中生活的社區(qū)旅游，這些移民是從其他國(guó)家或地區(qū)遷徙而來(lái)的在遷入國(guó)處于非主流地位的民族成員。國(guó)外學(xué)術(shù)界對(duì)“民族旅游”是從三個(gè)方面進(jìn)行定義: 首先，都明確“民族旅游”是一種旅游形式; 其次，標(biāo)識(shí)民族旅游與其它旅游形式內(nèi)容方面與之不同之處，即“異族情調(diào)”或“異族文化”；最后,“民族旅游”還涉及到復(fù)雜的“民族關(guān)系”，即主體民族和其他民族之間的關(guān)系。民族旅游本質(zhì)的爭(zhēng)議主要在于對(duì)旅游地的作用是“剝削性的”或是具有“發(fā)展作用”，還是二者兼有? Hinch T.和R.Butler (1996) 指出民族旅游的本質(zhì)在于:它是另一種形式的殖民掠奪，還是促進(jìn)當(dāng)?shù)匕l(fā)展的有效途徑。

　　國(guó)內(nèi)學(xué)者一般是以民族與民族文化的區(qū)別為基礎(chǔ)，將“民族旅游”與“族內(nèi)旅游”區(qū)分開來(lái)，即以少數(shù)民族聚居地區(qū)的旅游業(yè)為主要研究對(duì)象。國(guó)內(nèi)學(xué)者在研究民族文化旅游時(shí)，經(jīng)常使用“民族文化旅游”“民族地區(qū)旅游”“少數(shù)民族地區(qū)旅游”“民族風(fēng)情旅游”“少數(shù)民族風(fēng)情旅游”“民族旅游”“少數(shù)民族旅游”“少數(shù)民族專項(xiàng)旅游”“民族民俗旅游”，以及“民俗旅游”“民俗文化旅游”“民俗文化村”“民俗旅游村寨”“民俗特色旅游”“區(qū)域民俗文化旅游”“民俗旅游學(xué)”“民俗風(fēng)情旅游”“生態(tài)博物館”等概念。這些概念互有重復(fù)，有些則含義略有不同，反映了研究者們對(duì)一些基本概念的使用，還存在著一些分歧，尚未達(dá)成一致。但總體上看，它們都以某一地區(qū)的民族文化為基礎(chǔ)，通過(guò)某種方式或從某種角度對(duì)民族文化形式及內(nèi)涵加以產(chǎn)品化體現(xiàn)，構(gòu)成為旅游者提供旅游經(jīng)歷的一種吸引物。

　　從國(guó)內(nèi)外民族旅游的定義來(lái)看，民族旅游的特征大致具備以下四點(diǎn)：第一，民族旅游所指民族是一國(guó)的非主體民族,他們可以是發(fā)達(dá)國(guó)家保護(hù)區(qū)的土著民族，但更多是指不發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的少數(shù)民族。少數(shù)民族居民作為被游覽者，是民族旅游產(chǎn)品的組成部分之一，具有主人和被消費(fèi)商品的雙重身份；第二，民族旅游是一種跨文化的交流形式；第三，從旅游資源的角度講，它指的是民族地區(qū)獨(dú)特的民族文化和自然環(huán)境，其中民族文化是民族旅游的核心吸引物；第四，由于大多民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展相對(duì)落后，民族旅游往往成為民族地區(qū)脫貧致富的主要途徑。

　　也有國(guó)內(nèi)研究者認(rèn)為民族旅游還包括漢族旅游，指出民族旅游是文化旅游的一個(gè)重要組成部分，它的開發(fā)不僅僅是少數(shù)民族文化的開發(fā)，漢民族的文化也需要進(jìn)行旅游開發(fā)，事實(shí)上，現(xiàn)在以文學(xué)作品以及開發(fā)的民族文化旅游產(chǎn)品中，漢民族文化開發(fā)的也不少。因此，民族旅游應(yīng)該從中華民族文化的整體性考慮，至少應(yīng)該具有以下含義:第一，其他旅游形式相區(qū)別，民族旅游的的地指向?yàn)槿珖?guó)區(qū)域，打破了局限于少數(shù)民族的區(qū)域，使得研究更有廣泛意義。第二，民族旅游功能更大。中國(guó)民族是多元一體化的民族，少數(shù)民族需要吸收漢族先進(jìn)的文化，同樣，漢族也需要兼容并包地吸納少數(shù)民族創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果，通過(guò)旅游這個(gè)載體，使得中華民族各族文化的傳播與交流更加密切，促進(jìn)民族間理解與溝通，維護(hù)民族的穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)，共同努力，為中華民族的偉大復(fù)興早實(shí)現(xiàn)作出貢獻(xiàn)。第三，民族旅游開發(fā)得當(dāng)，能夠起到促進(jìn)文化生態(tài)平衡和文化發(fā)展的作用，是一種可持續(xù)發(fā)展的旅游。第四，民族旅游的開發(fā)不但注重文化本身的開發(fā)，同時(shí)也要重視其文化氛圍的營(yíng)造和文化背景以及其文化依托的自然環(huán)境的協(xié)調(diào)開發(fā)，追求“天人合一”的旅游境界。

　　民族旅游帶來(lái)的影響非常廣泛，涉及到政府和旅游代理商角色的轉(zhuǎn)變、民族特性的修正和重構(gòu)、藝術(shù)形式的變化、民族模式的形成，具體表現(xiàn)在以下方面。第一，順應(yīng)了全球化趨勢(shì)，通過(guò)全球競(jìng)爭(zhēng)、資本流動(dòng)、勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移帶來(lái)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)重組。第二，推動(dòng)了東道主地區(qū)的社會(huì)產(chǎn)生文化變遷，對(duì)傳統(tǒng)文化的影響既有同化和弱化，也有進(jìn)一步復(fù)興與發(fā)展。第三，在一定程度上作用于族群意識(shí)的形成，對(duì)于民族邊界的保持、轉(zhuǎn)化、重建有著重要影響。第四，催生著民族地區(qū)的社區(qū)參與意識(shí)。第五，促使民族地區(qū)的一些藝術(shù)品得到再生并重新流行。

　　實(shí)踐表明，民族旅游的發(fā)展在為民族地區(qū)增加就業(yè)機(jī)會(huì)、提高生活水平、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、改善社區(qū)環(huán)境、復(fù)興傳統(tǒng)文化等方面做出了積極的貢獻(xiàn)，但也有一定的負(fù)面影響。第一，由于缺乏科學(xué)的旅游發(fā)展觀的指導(dǎo)，致使旅游規(guī)劃走向功利主義。第二，游客經(jīng)濟(jì)的高壓使得民族旅游將文化展現(xiàn)引向了商品化、舞臺(tái)化、雷同化，旅游開發(fā)中的拿來(lái)主義導(dǎo)致旅游產(chǎn)品走向同質(zhì)化。第三，旅游規(guī)劃常常流于本本主義，規(guī)劃文本缺少創(chuàng)新性和指導(dǎo)性。簡(jiǎn)言之，我們應(yīng)該明確這樣的事實(shí)，民族旅游并非單純的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而是以民族經(jīng)濟(jì)為外殼、民族文化為內(nèi)核的文化活動(dòng)，而且民族旅游業(yè)輝煌的成績(jī)背后所隱藏的巨大風(fēng)險(xiǎn)如環(huán)境破壞、傳統(tǒng)文化沖擊、結(jié)構(gòu)性貧困、社會(huì)分層加劇，都是不容小覷的社會(huì)問(wèn)題。