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　　光影中的異鄉(xiāng)似乎總帶著一種變幻的神秘氣質(zhì)。不管是靜謐的風(fēng)景，或是曼妙的歌舞，乃至陌生的語(yǔ)言、獨(dú)特的建筑，都在銀幕中透露出迷人的質(zhì)感。當(dāng)我們動(dòng)容于異域文化新鮮的視聽(tīng)沖擊力時(shí)，便會(huì)不自覺(jué)地反思自我，反思傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明——興奮帶來(lái)的眩暈感和靈光一現(xiàn)的頓悟都在此時(shí)發(fā)生了。

　　文化是具有共性的。我們也許難以感受少數(shù)民族題材電影中主人公對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的依賴，對(duì)故土“不可救藥”的眷戀，對(duì)“外來(lái)者”無(wú)限寬容的善良，但在內(nèi)心深處，卻接受并認(rèn)同這種帶有強(qiáng)烈中華民族烙印的文化心理。這里的人們純樸、勇敢，牢牢守護(hù)內(nèi)心的道德感而顯得拙于變通；這里的歷史熱血、直接，野性的力量中飽含溫柔的堅(jiān)持；這里的愛(ài)情發(fā)乎情止乎禮，卻有生死相守的癡情；這里的離別克制、留白，卻如潭水千尺，魂?duì)繅?mèng)繞。

　　優(yōu)秀的少數(shù)民族題材電影，在充分保留本民族特色的同時(shí)，必然傳達(dá)著中國(guó)文化的一脈相承。這種傳承，正是《伊犁河》中回、漢兩族家庭對(duì)親情的固守與犧牲，是《德吉德》中草原母親堅(jiān)強(qiáng)而博大的人性光輝，是《五彩神箭》中蘊(yùn)藏于古老壁畫(huà)與羌姆舞中的精神皈依，是《侗族大歌》中穿越歲月潮汐的天籟之音。

鄉(xiāng)愁：根植于民族的文化基因

　　我們從咿呀學(xué)語(yǔ)時(shí)就會(huì)背“床前明月光，疑是地上霜”、“慈母手中線，游子身上衣”，古詩(shī)中那份切切的鄉(xiāng)情如同隱藏在民族文化中的基因，讓我們深深依戀故土。

　　《伊犁河》中，這份鄉(xiāng)愁隱藏于山谷間、河畔旁的蜂場(chǎng)。在這里，一戶回族人家經(jīng)歷了多次骨肉分離，卻始終念念不忘那個(gè)象征著團(tuán)圓的地方。曾經(jīng)渴望大城市的兒子阿爾薩在上海過(guò)上城里人的生活后，卻發(fā)現(xiàn)自己依然深深思念家鄉(xiāng)的回族母親，并通過(guò)高考終于回到了生養(yǎng)他的故鄉(xiāng)；父親尤素甫經(jīng)歷了異鄉(xiāng)漂泊流浪后，在記憶恢復(fù)的第一時(shí)間，也急切地趕回伊犁河畔尋找妻兒。而女主人公法圖麥，則始終孤獨(dú)而執(zhí)拗地守候在那座盛滿了回憶的木屋旁。逝者如斯，然而思念不止。一條時(shí)而舒緩時(shí)而兇險(xiǎn)的河，一座隱藏在青山綠水間的木屋，一戶相親相愛(ài)卻不能團(tuán)聚的家庭并非僅僅是伊犁有著如此令人欲罷不能的向心力，而是離別后的故鄉(xiāng)，不管變換出千萬(wàn)種模樣，總能令人心心念念的渴望。

　　鄉(xiāng)愁并非離鄉(xiāng)者獨(dú)有。如果說(shuō)《伊犁河》展現(xiàn)了一種純樸而直接的鄉(xiāng)愁，那么《德吉德》在鄉(xiāng)愁中則更添幾分焦慮。在被厚厚的白雪包圍的蒙古包里，草原母親德吉德甘之如飴地重復(fù)著牧羊女的生活。她放棄了留在城里擁有一份體面工作的機(jī)會(huì)，嫁給了草原上最有名的馴馬師，傳承了母親支撐起家庭的責(zé)任感，因?yàn)樗X(jué)得這才是真正的快樂(lè)。一場(chǎng)雪災(zāi)帶給她前所未有的艱難，也讓她更加確信自己對(duì)草原和家人的熱愛(ài)。她對(duì)游牧文明的天然依戀和那份淡定從容，在蒙古包中散發(fā)著神性的光芒。惜字如金的臺(tái)詞里，反復(fù)出現(xiàn)了“快樂(lè)”。這正是蒙古人的生活信念和目標(biāo)。沒(méi)有了快樂(lè)，家財(cái)萬(wàn)貫、穿金戴銀又有什么值得驕傲的呢？影片的最后，為了給丈夫治病，一家人啟程邁向城市時(shí)，德吉德這樣堅(jiān)定地說(shuō)：“治好伽森麥的病就回來(lái)，有一只羊就會(huì)變成一群羊?！?/p>

　　《五彩神箭》中則通過(guò)對(duì)古老精神的傳承，寄予了藏族同胞對(duì)祖祖輩輩悠久歷史寶藏的摯愛(ài)。尖扎縣的射箭比賽引發(fā)了男主人公桀驁不馴的一面，而他的對(duì)手正因恪守傳統(tǒng)而屢屢獲勝。影片在沖突中鮮明地表現(xiàn)了對(duì)藏族文化的敬畏，作為羌姆舞領(lǐng)舞者的扎東，無(wú)疑是這種傳統(tǒng)文化的化身。通過(guò)人物內(nèi)心的成長(zhǎng)，我們看到了曾照亮無(wú)數(shù)先人的文明之光冉冉升起，生生不息地閃耀在藏民心中。這種回歸，正是對(duì)古老鄉(xiāng)愁的重拾?；鸱N不滅，文化不滅，則故鄉(xiāng)永恒。

　　無(wú)獨(dú)有偶，《侗族大歌》中的歌師們也在用自己的一生，去唱響鄉(xiāng)音的清澈與嘹亮。愛(ài)情和友情可以被理性所掩蓋，容顏和山谷可以被時(shí)光所改變，但如詩(shī)般的回憶和歌聲卻永遠(yuǎn)環(huán)繞在腳下這片摯愛(ài)的土地上。

苦情：缺憾美的想象空間

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)“缺憾”一直有種獨(dú)特的審美偏好，從癲狂的草書(shū)到瓷器上的裂紋，從殉情的梁祝到含恨而逝的林黛玉，都無(wú)一不讓人心神搖曳，如癡如醉。美國(guó)劇作家尤金·奧尼爾說(shuō)：“悲劇能使人在精神上變得高尚，使他們從日常生活的瑣碎貪求中解放出來(lái)?！币苍S，缺憾美也如此。

　　命運(yùn)的齒輪在法圖麥身上錯(cuò)位地運(yùn)轉(zhuǎn)著。在夫離子散后，她仍割舍不下伊犁河畔的木屋，盡管那里夜晚漆黑寂靜，讓恐懼和思念更加瘋狂地生長(zhǎng)。盡管只要自私一點(diǎn)，就能把兒子留在身邊，但內(nèi)心善良的她，把所有的苦難獨(dú)自吞下。在近似執(zhí)拗的自我犧牲中，她把最好的未來(lái)獻(xiàn)給了親人，而將無(wú)垠的等待留給自己。故事的結(jié)尾，如同宿命般沉痛，法圖麥錯(cuò)過(guò)了與丈夫、兒子的重逢?！澳钅畈煌?，必有回響”。只是，這回響來(lái)得太晚，只有遺憾和惋惜。

　　在《德吉德》紀(jì)實(shí)鏡頭和平淡敘述的背后，我們依然能捕捉到那種藏在人物內(nèi)心無(wú)法被填滿的缺憾。丈夫伽森麥去城里開(kāi)飯館，卻因?yàn)殂∈刂菰藷崆楹每偷膫鹘y(tǒng)，不愿讓金錢破壞這種友誼而導(dǎo)致生意慘淡，內(nèi)心挫敗。另一方面，作為妻子的德吉德盡管默默支持丈夫，從未怨聲載道，卻也不免對(duì)失去頂梁柱男子氣概的丈夫感到些許失望。在失望之余，則是更深的理解與疼惜。隱忍而心照不宣的家庭矛盾，最終以伽森麥的病情加重而舉家遷徙劃上了句號(hào)。“沒(méi)有人比我更懂他！”德吉德對(duì)著鏡頭平靜地說(shuō)。然而冰冷的現(xiàn)實(shí)如無(wú)情的積雪，隨著牛車的銅鈴聲，伴隨在他們前行的路上。

　　《侗族大歌》的故事中，三位主人公都經(jīng)受著愛(ài)情與友情的煎熬。他們將愛(ài)視為生命，卻因責(zé)任和理性的驅(qū)使，忍痛割愛(ài)，不能終成眷屬。即便在最終皆大歡喜的《五彩神箭》里，相愛(ài)的一對(duì)情人也曾遭遇了重重阻撓，險(xiǎn)些因家族恩怨而放棄愛(ài)情。

城市與故鄉(xiāng)：砒霜與蜜糖

　　少數(shù)民族題材電影無(wú)法回避的一個(gè)問(wèn)題，正是現(xiàn)代城市文明與故鄉(xiāng)草根文明的沖突。這種沖突在《可可西里》中以令人震撼與反思的效應(yīng)，讓我們看到了現(xiàn)代社會(huì)生存狀態(tài)的殘酷，以及自然生態(tài)中精神信仰的危機(jī)。我們正討論的這四部電影，雖然并沒(méi)有像《可可西里》一樣振聾發(fā)聵地將沖突作為主題，但仍然以令人無(wú)法忽視的筆墨，刻畫(huà)了二者碰撞中若隱若現(xiàn)的棱角。

　　在《德吉德》中，導(dǎo)演卓·格赫用大量篇幅描述女主人公德吉德在烏珠穆沁草原中艱苦卻恬淡的日常生活。她生煤爐、熱奶茶、熬骨湯、鑿冰取水、為動(dòng)物接生，精心哺育自己的兩個(gè)孩子，在深雪中長(zhǎng)途跋涉尋找迷失的羊羔，與母狼航辛保持著警惕與幫助的雙向互動(dòng)，甚至讓失去母親的小羊羔和自己的孩子共同享受母乳的滋潤(rùn)。德吉德與自然和生靈之間的關(guān)系，無(wú)不展現(xiàn)了草原文明最原始而美好的狀態(tài)。然而這種美好，從影片初始，就潛藏著一種不安。現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈在丈夫伽森麥身上，露出了令人深刻痛苦的本質(zhì)。城市與故鄉(xiāng)——彼之蜜糖，吾之砒霜。伽森麥說(shuō)：“大家都是朋友，我們蒙古族男人不能收朋友的酒錢，自由地喝酒唱歌多好。”曾經(jīng)作為草原上最好的馴馬師，如今卻面對(duì)著生意的破敗和家庭的壓力，伽森麥在經(jīng)歷了城市文化的強(qiáng)勢(shì)入侵后，依然堅(jiān)守著草原文明最后的綠洲。德吉德的母親是上一代牧場(chǎng)文化中杰出的女性代表，“功成身退”地安享晚年；弟弟在城里做公務(wù)人員，前途一片光明；懂事的大女兒儼然即將成為下一代的草原守護(hù)者。這個(gè)家庭中不同身份的人，分別展現(xiàn)了城市文明觸角深入草原文明的過(guò)程中，各自的價(jià)值選擇與出路。逐水草而居的游牧民族最終不得不向城市遷徙，或許也意味著草原文明必將面對(duì)新的蛻變。

　　相比于《德吉德》中對(duì)蒙古人性情的原生態(tài)展現(xiàn)，《伊犁河》似乎在民族特征上不那么突出。依賴故鄉(xiāng)的母親、向往城市的兒子、生活的變遷與成長(zhǎng)的感悟，在世俗每個(gè)角落里的家庭中都上演著、發(fā)酵著。這種普世的、共性的情感，無(wú)關(guān)民族，無(wú)關(guān)地域。導(dǎo)演用伊犁的村莊和上海這個(gè)現(xiàn)代化都市之間的落差，詮釋著親情與文化。影片的結(jié)局無(wú)疑做出了選擇，無(wú)論城市的人群多么川流不息，也比不上童年在故鄉(xiāng)與親人的耳鬢廝磨。

　　《五彩神箭》里的扎東，由反叛青年到成熟男人的過(guò)程，正是從藏族的古老文化中找到了蛻變的催化劑。對(duì)勝利的渴望讓他失去自信，舞步凌亂，甚至用現(xiàn)代弓箭違規(guī)比賽。這在扎東的父輩們看來(lái)，無(wú)疑是對(duì)古老傳統(tǒng)的背叛。在父輩的傳承下，“拉隆貝多射殺朗達(dá)瑪”的故事在神秘的壁畫(huà)中、雄武的羌姆舞中，神秘而威嚴(yán)地蘊(yùn)藏著。這種對(duì)尋根訴求的一再?gòu)?qiáng)調(diào)，或多或少反映了民族文化在面對(duì)現(xiàn)代文化入侵下的焦慮。結(jié)尾的比賽中，縣文化局規(guī)定使用現(xiàn)代弓箭，而扎冬在盆栽里抓了一把土，似乎也暗示著傳統(tǒng)與現(xiàn)代能夠和諧共生的傾向。

　　《侗族大歌》這部電影的創(chuàng)作過(guò)程，本身就是一次對(duì)侗族文化的探尋與紀(jì)念之旅。導(dǎo)演丑丑2003年在貴州省黎平縣巖洞村遇到了一位90多歲的老歌師，正是老歌師的生平故事，觸發(fā)了導(dǎo)演深藏于心的侗歌情節(jié)，將之寫(xiě)成劇本。作為從侗寨苗鄉(xiāng)走出來(lái)、畢業(yè)于北京電影學(xué)院的年輕導(dǎo)演，丑丑用十多年的尋根信念，在銀幕中點(diǎn)亮了貴州青翠綿延的山谷、侗寨月明星稀的朗夜和那悠揚(yáng)美妙的侗族大歌。而千里之外的城市中，是與此完全不同的喧嘩與躁動(dòng)。在這個(gè)從生存方式到價(jià)值觀念都在微妙變化的時(shí)代，對(duì)故鄉(xiāng)與傳統(tǒng)的憂思，總會(huì)令我們心生惆悵。

類型化與藝術(shù)性的雙重探索

　　在以商業(yè)票房和娛樂(lè)性為第一追求的電影生態(tài)中，少數(shù)民族題材電影往往被歸類為小眾片、文藝片，在院線很難見(jiàn)到它們的身影。提起少數(shù)民族題材電影，普通大眾的記憶似乎總是最先篩選出《五朵金花》、《劉三姐》、《冰山上的來(lái)客》這樣膾炙人口的經(jīng)典，或《可可西里》、《圖雅的婚事》等由第六代導(dǎo)演完成的作品。真正以少數(shù)民族題材電影工作者視角展現(xiàn)的原生態(tài)的少數(shù)民族題材電影，如夜空中的繁星，遙相呼應(yīng)，星星點(diǎn)點(diǎn)，似乎還在等待屬于自己的黃金時(shí)代。然而可喜的是，在院線片猛烈?jiàn)A擊的當(dāng)下，我們依然能有幸看到這樣的佳作。

　　導(dǎo)演萬(wàn)瑪才旦2002年就以短片《靜靜的嘛呢石》獲得多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)和好評(píng)，新作《五彩神箭》則剛剛獲得第17屆上海國(guó)際電影節(jié)金爵獎(jiǎng)最佳影片的提名、金爵獎(jiǎng)最佳攝影獎(jiǎng)。在電影敘事方面，本片與好萊塢經(jīng)典敘事結(jié)構(gòu)不謀而合，人物性格與沖突的設(shè)置、情節(jié)的發(fā)展和走向，都是非常規(guī)整的劇情片模式。比如主人公由叛逆到成熟，由驕傲的不馴者到敬重神靈與傳統(tǒng)的技藝傳承者，印證著古今中外關(guān)于“成熟”這一過(guò)程的詮釋。將不同階段的幾次比賽，用不同的形式，展現(xiàn)出劍拔弩張的緊張感，在節(jié)奏上層層遞進(jìn)，最終得以升華，也非常符合觀眾的觀影習(xí)慣?！段宀噬窦吩谙蛑髁鞯目繑n中，似乎為少數(shù)民族題材電影未來(lái)的發(fā)展方向提供了一條可供學(xué)習(xí)的道路。既具有世界性，又不失民族性，何樂(lè)而不為呢？

　　在少數(shù)民族題材電影的創(chuàng)作形式上，《德吉德》開(kāi)創(chuàng)了另一種具有藝術(shù)想象力的模式?！兜录隆肥且徊考o(jì)錄片式的電影，沒(méi)有花哨的調(diào)度與敘事化的蒙太奇，鏡頭始終顯得冷靜而客觀。如果不是幾次類似“穿幫鏡頭”的持鏡者畫(huà)外音，我們幾乎意識(shí)不到有“外人”的存在。鏡頭并不指引或間接暗示某些訊息，而是完全跟著人物的一舉一動(dòng)，追隨著蒙古包內(nèi)外的世界。飾演主人公德吉德的女演員并非職業(yè)演員，她只是草原上一個(gè)普通的牧民，也正因如此，片中對(duì)勞動(dòng)細(xì)節(jié)的表現(xiàn)，也分外自然而真實(shí)，一舉一動(dòng)都嫻熟似家常，那是受過(guò)訓(xùn)練的專業(yè)演員也無(wú)法準(zhǔn)確傳達(dá)的從容。在敘事層面，《德吉德》也摒棄了一切生硬的規(guī)則和套路，如一幅徐徐展開(kāi)的草原畫(huà)卷，沒(méi)有尖峰時(shí)刻的刺激，卻有細(xì)水長(zhǎng)流的精彩，散發(fā)著引人入勝的魔力。

　　《伊犁河》在時(shí)間和地域上跨度之大、景色風(fēng)情之優(yōu)美壯闊、音樂(lè)之情感磅礴，都有史詩(shī)電影的潛質(zhì)。但與傳統(tǒng)的英雄史詩(shī)電影不同，《伊犁河》講述了因時(shí)代變遷而聯(lián)系在一起的兩對(duì)家庭的心靈史詩(shī)。整部影片是一個(gè)大的閃回，抒情的細(xì)節(jié)勾起了我們對(duì)故事發(fā)展的好奇。當(dāng)影片落幕，我們?yōu)橹魅斯谋瘹g離合扼腕嘆息，也見(jiàn)證了愛(ài)的偉大與極致。也正是這種特質(zhì)，讓本片區(qū)別于普通的劇情電影，產(chǎn)生了超越民族的國(guó)際視野和深切的人文關(guān)懷。

　　與北方的深沉大氣相比，拍攝于貴州的《侗族大歌》則處處透露著南方的鐘靈毓秀。安詳?shù)墓沛?zhèn)，玲瓏的山水，悅耳的歌聲，整部影片的基調(diào)是婉約的，故事情節(jié)也充滿著中國(guó)獨(dú)有的千回百轉(zhuǎn)、柔腸寸斷?！秳⑷恪分蟮囊悦窀柙貫橹鞯纳贁?shù)民族題材電影，還沒(méi)有哪一部真正調(diào)動(dòng)起了全民熱情，這不得不說(shuō)是一種遺憾。歷時(shí)4年打造的《侗族大歌》在各方面都顯露出再續(xù)經(jīng)典的雄心，也表現(xiàn)了精心制作的誠(chéng)意。也許，它會(huì)成為民族題材電影中一個(gè)嶄新的類型，一次豐富的創(chuàng)造。

　　電影《伊犁河》劇照

鏈接：

　　第六屆北京民族電影展故事片展映

　　本屆民族電影展共展映故事片11部，其中《公主為奴》（蒙古族）、《五彩神箭》（藏族）、《家在水草豐茂的地方》（裕固族）、《遷徙》（羌族）這4部影片各放映5場(chǎng)，由北京國(guó)際電影節(jié)組委會(huì)向社會(huì)售票。

　　本屆民族電影展選取《啟功》作為開(kāi)幕影片。據(jù)北京民族電影展主席牛頌介紹，這一方面是因?yàn)閱⒐ψ鳛闈M族愛(ài)新覺(jué)羅家族的代表人物，為民族團(tuán)結(jié)和文化傳承做出了卓越貢獻(xiàn)；另一方面是導(dǎo)演丁蔭楠等人拍攝這部大師傳記影片所體現(xiàn)出的文化使命感，具有示范意義。

　　4部民族電影向社會(huì)公開(kāi)售票放映，標(biāo)志著民族題材電影質(zhì)量的提升。其中，表現(xiàn)青海尖扎地區(qū)藏族傳統(tǒng)射箭文化的《五彩神箭》，曾入圍上海電影節(jié)金爵獎(jiǎng)；《家在水草豐茂的地方》聚焦生態(tài)變遷和裕固族文化傳承，入圍柏林電影節(jié)“新生代”單元。這些影片之前已在業(yè)界獲得了好評(píng)。

　　除了展映部分，設(shè)在中華世紀(jì)壇的北京民族電影展展位，還邀請(qǐng)了多位嘉賓進(jìn)行訪談，包括《公主為奴》、《海鷗老人》、《劍河》等影片的主創(chuàng)，民族志紀(jì)錄片的導(dǎo)演、研究者等。此外，《古格王朝》、《樓蘭》、《狼女》、《十萬(wàn)大山》等電影項(xiàng)目進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)簽約。