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　　一、民族概況

　　滿(mǎn)族主要分布在遼寧、吉林、黑龍江、河北、及北京、天津、上海、西安、山東、寧夏、內(nèi)蒙古和新疆等省、市、自治區(qū)，與漢族雜居。據(jù)2010年人口統(tǒng)計(jì)，滿(mǎn)族總?cè)丝?0387958人。滿(mǎn)族歷史上曾有語(yǔ)言，滿(mǎn)語(yǔ)屬于阿爾泰語(yǔ)系滿(mǎn)—通古斯語(yǔ)族滿(mǎn)語(yǔ)支。滿(mǎn)語(yǔ)有25個(gè)輔音，其中3個(gè)只用于拼寫(xiě)漢語(yǔ)借詞；有6個(gè)元音，無(wú)長(zhǎng)短之分，有復(fù)元音?；菊Z(yǔ)序?yàn)橹髡Z(yǔ)在前，賓語(yǔ)居中，謂語(yǔ)在后。長(zhǎng)久以來(lái)，女真人只有語(yǔ)言而沒(méi)有文字，一直到公元1599年，清太祖努爾哈赤命額爾德尼和噶蓋二人參照蒙古文字母創(chuàng)制滿(mǎn)文，俗稱(chēng)無(wú)圈點(diǎn)滿(mǎn)文或老滿(mǎn)文?；侍珮O于1632年命達(dá)海改進(jìn)這種文字，改進(jìn)后的滿(mǎn)文稱(chēng)“有圈點(diǎn)的滿(mǎn)文”?，F(xiàn)在人們通常所說(shuō)的滿(mǎn)文，一般是指“新滿(mǎn)文”。

　　二、族源與社會(huì)發(fā)展

　　滿(mǎn)族的祖先可以最早追溯至“肅慎”，它又稱(chēng)“息慎”“稷慎”，是東北最古老的民族之一，大體分布在今長(zhǎng)白山以北。我國(guó)先秦古籍中所記載的肅慎、就是今天滿(mǎn)族的最早先民，漢代以后，不同朝代的史書(shū)上記載著挹婁（后漢、三國(guó)）、勿吉（北朝）、靺鞨（隋、唐）、女真（遼、金、宋、元、明），都是肅慎的后裔，因而也是滿(mǎn)族的先民。由此可見(jiàn)，滿(mǎn)族的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并形成了獨(dú)具特色的肅慎系統(tǒng)民族群體。

　　金代是滿(mǎn)族演變過(guò)程中的另一個(gè)重要時(shí)期，統(tǒng)一的女真政權(quán)的出現(xiàn)，標(biāo)志了女真人邁入了一個(gè)新的發(fā)展階段。隨著統(tǒng)一事業(yè)的完成，八旗制度的建立，女真經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一個(gè)以建州女真人為主體的奴隸制國(guó)家已基本形成。1616年，努爾哈赤在赫?qǐng)D阿拉稱(chēng)汗，建立金國(guó)（史稱(chēng)后金），改元天命。從此，東起海岸、西至遼東邊墻，北抵嫩江流域，南至鴨綠江的大片領(lǐng)域在后金政權(quán)的統(tǒng)治下，以建州、海西女真為主體，融合了部分漢人、朝鮮人、蒙古人及其他少數(shù)民族的共同體——滿(mǎn)族誕生了?？梢哉f(shuō)，“建州三衛(wèi)”的出現(xiàn)，標(biāo)志著滿(mǎn)族主體部分的形成；后金政權(quán)的建立，是滿(mǎn)族形成的一個(gè)鮮明標(biāo)志。1636年，皇太極在盛京稱(chēng)帝，改國(guó)號(hào)為大清，年號(hào)天聰。1644年，清軍打敗明朝政權(quán)及李自成農(nóng)民起義軍，定都北京，開(kāi)始了清王朝對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治。在清朝統(tǒng)治前期，由于統(tǒng)治者勵(lì)精圖治，一時(shí)國(guó)泰民安，出現(xiàn)了“康乾盛世”局面。辛亥革命以后，滿(mǎn)洲被簡(jiǎn)稱(chēng)為滿(mǎn)族。

　　1978年以后，隨著國(guó)家民族政策的進(jìn)一步落實(shí)，民族事業(yè)更加興旺發(fā)達(dá)。20世紀(jì)80年代，經(jīng)國(guó)家批準(zhǔn)相繼在滿(mǎn)族人口比較集中的遼寧新賓、清原、桓仁、本溪、寬甸、鳳城、岫巖、北鎮(zhèn)，吉林伊通，河北豐寧、青龍、寬城、圍場(chǎng)建立了滿(mǎn)族自治縣或滿(mǎn)族蒙古族自治縣，在東北、河北、北京等地區(qū)還建立了大量的滿(mǎn)族鄉(xiāng)。

　　三、社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活

　　東北的自然生態(tài)環(huán)境決定了滿(mǎn)族先民從事森林狩獵和采集業(yè)。史料記載遼金時(shí)期的女真人“耐饑渴、善騎射，上下崖壁如飛，濟(jì)江河，不用舟楫，浮馬而渡。”其傳統(tǒng)的出獵方式是聚眾合圍。后來(lái)由于人口的繁衍和不斷南遷，農(nóng)業(yè)勃興。當(dāng)時(shí)農(nóng)耕的最大特點(diǎn)是兵民合一、外出為兵、入屯為民，歷史上曾實(shí)行屯田制和“計(jì)丁授田”，開(kāi)創(chuàng)了滿(mǎn)族大規(guī)模農(nóng)耕生產(chǎn)的先河。糧棉產(chǎn)量明顯增加,農(nóng)耕技術(shù)在與漢民族的交流中不斷提髙?，F(xiàn)在滿(mǎn)族是典型的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型，有80%以上的滿(mǎn)族人口從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他們分布在東北三省和河北省的農(nóng)村。主要農(nóng)作物有大豆、高粱、玉米、小麥、水稻、粟米、煙草等，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已達(dá)到了一定的規(guī)模。

　　四、宗教信仰

　　滿(mǎn)族薩滿(mǎn)教的信仰產(chǎn)生和演變分為以下幾個(gè)階段：首先是自然崇拜，主要表現(xiàn)在對(duì)火的崇拜和敬仰，由于他們對(duì)大自然的一切現(xiàn)象不能正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)解釋?zhuān)蚨J(rèn)為一種超自然的力量——神靈在支配著一切，這些自然現(xiàn)象都是一種神靈，進(jìn)而產(chǎn)生敬仰和恐懼，隨之便產(chǎn)生了自然崇拜；其次是圖騰崇拜，圖騰崇拜是隨著氏族制度的發(fā)展而形成，在自然崇拜的基礎(chǔ)上發(fā)展的，分為植物崇拜和動(dòng)物崇拜；第三是祖先崇拜，指人們對(duì)自己先人——家長(zhǎng)、族長(zhǎng)、部落等所有的一種宗教式的崇拜感情，以祖先亡靈為崇拜對(duì)象的宗教形式，是由圖騰崇拜過(guò)渡而來(lái)。

　　滿(mǎn)族的祭祀活動(dòng)，神秘莊重，從程序到內(nèi)容都十分講究。整個(gè)祭祀過(guò)程分為：祭祖、祭神、祭神桿、祭星四個(gè)部分。

　　祭祖，一般安排在白天。主祭人先將供桌及祖位架擺放好，然后將祖先請(qǐng)出，再把一頭祭祀用的純黑豬，抬到屋內(nèi)南炕沿下。一切準(zhǔn)備完畢后，主祭人誦讀祭文，此時(shí)，所有參加祭祀的人都要按輩分依次跪聽(tīng)。讀完祭文后，叩首起身，然后眾人把豬抬到供桌前殺祭。殺祭時(shí)要將豬毛褪凈，并將蹄角和豬膽放在供桌的右邊，然后再將豬抬到供桌上，豬頭向外，腳要向右。祭神，有白日祭和夜晚祭兩種，白日祭一般在祭祖之后；夜晚祭神，一般分為兩步：首先要從祖宗匣子中按先后次序請(qǐng)出七位祖先，然后在神位前殺豬祭祀；其次，在殺豬祭祀后，主祭人還要率眾人進(jìn)行背燈祭。祭神樹(shù)，是在日出時(shí)將祖先木像請(qǐng)到祭樹(shù)前進(jìn)行祭祀。祭索羅桿子，也稱(chēng)祭天，一般是在祭祖后的第二天舉行。祭星，是在月落以后進(jìn)行的。祭星的日期，不論是在某月，都要安排在初三或初孟兩天進(jìn)行。

　　五、民俗文化

　　滿(mǎn)族過(guò)去以玉米、稗子米、高粱米、小米、蕎麥為主食，現(xiàn)在以小麥、大米為主食。主食品種豐富，有煮餑餑（餃子）、米飯、秫米水飯、秫米豆干飯、豆擦糕、酸湯子等，好吃黏食和甜味食品。最有民族特色的是“薩其馬”和酸湯子。具有獨(dú)特風(fēng)味的“薩其馬”，漢語(yǔ)叫“金絲糕”，香酥可口，油而不膩，是滿(mǎn)族人民喜愛(ài)的傳統(tǒng)糕點(diǎn)。“酸湯子”是滿(mǎn)族民間夏天喜歡吃的一種食品：把玉米泡漲后磨成糊狀，稍發(fā)酸時(shí)做湯，另加以蔬菜、鹽等調(diào)料，味香而稍酸，有開(kāi)胃之效。風(fēng)味菜肴主要有：白煮豬肉、血腸、酸菜粉條和火鍋等。

　　滿(mǎn)族服飾具有鮮明的民族特色，反映了我國(guó)北方騎射民族的生活特點(diǎn)和審美情趣，旗袍即源自滿(mǎn)族，至今已成為中國(guó)服飾文化的象征。

　　17世紀(jì)初葉，滿(mǎn)族人們?cè)诎敫肽梁皖l繁征戰(zhàn)中，逐步形成了一種寬腰身直筒式的旗袍服裝，當(dāng)時(shí)，旗人無(wú)論男女幼都穿，男袍叫長(zhǎng)袍，女袍叫大衫，一般人穿的不過(guò)腳，只有姑娘出嫁時(shí)，才穿過(guò)腳的禮服。長(zhǎng)袍按季節(jié)分為單、夾、棉、皮四種。通常是左衽、無(wú)領(lǐng)、四面開(kāi)襟、束腰、窄袖，袖口為馬蹄袖，這套服裝便于騎射。馬褂又稱(chēng)“行褂”，是套在長(zhǎng)袍外面的服飾，高領(lǐng)對(duì)襟,四面開(kāi)衩，長(zhǎng)及腰部，兩袖較短。長(zhǎng)袍馬褂、白襪青鞋是典型的男裝，現(xiàn)在已退出歷史舞臺(tái)。而婦女的旗袍由寬腰直筒式逐漸變成緊身合體的流線(xiàn)型款式，充分表現(xiàn)了婦女的形體和文靜賢淑的風(fēng)格?，F(xiàn)已發(fā)展成了代表中國(guó)女性特色的服裝，直至21世紀(jì)仍然在世界上廣為流行。

　　滿(mǎn)族婚姻是一夫一妻制，講究同姓不婚。入主中原以后，婚俗受到漢族的影響，取締了收繼婚，婚姻儀式也滲入了漢族婚俗的許多成分，但直到清末民初，滿(mǎn)族的婚嫁依然保持著很多固有的傳統(tǒng)風(fēng)俗。如“問(wèn)門(mén)戶(hù)”（“看門(mén)戶(hù)”）“小定”“返禮”“放定”“問(wèn)話(huà)”。迎娶日子的前一個(gè)月，男方需要“過(guò)禮”，女方進(jìn)行“開(kāi)剪”。結(jié)婚前一天還需要“過(guò)箱柜”和“打下處”。娶親有“插車(chē)”“拜北斗”“坐?！薄傲羲蕖钡葍x式。

　　滿(mǎn)族的喪葬習(xí)俗繼承了女真人的主要喪葬儀式，主要形式有天葬、樹(shù)葬、水葬、火葬等。但由于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展及受漢族影響，也發(fā)生了一些變化，主要是土葬。過(guò)去，滿(mǎn)族宗族有家廟，廟內(nèi)藏有家譜書(shū)，人死后，不放在炕上，而是立即在炕下架三塊木板，將尸體頭朝西放在上面，然后是報(bào)喪，同時(shí)家人在家譜上死人的名字旁畫(huà)一道黑杠，就算是“報(bào)廟”了。送喪后，在墳前擺供桌、燒紙、奠酒，然后，將餑餑、肉菜一起燒掉，為“燒飯”。葬后七天、四十九天、百天、周年各燒一次，連續(xù)燒三年。滿(mǎn)族人們?cè)谒勒邚浟糁H更易新衣，待老人咽氣后“掛布幡”、“入殮”。停靈根據(jù)家庭經(jīng)濟(jì)情況而定，人死停靈一七、三七、五七、七七不等。滿(mǎn)族人出殯必?fù)駟稳?，說(shuō)雙日出殯意味死雙人，不吉。

　　滿(mǎn)族的節(jié)日與漢族大體相同，春節(jié)、燈節(jié)、鞭春、清明節(jié)、廟會(huì)、端午節(jié)、乞巧節(jié)、中元節(jié)、八月節(jié)、重九節(jié)、冬節(jié)、臘八節(jié)、過(guò)小年等源于漢族，但在傳承過(guò)程中有所發(fā)展，融人了滿(mǎn)族自己的特點(diǎn)。

　　六、文化藝術(shù)

　　滿(mǎn)文在清代作為“國(guó)書(shū)”在文牘中與漢文并用，并編寫(xiě)過(guò)歷史、文學(xué)和語(yǔ)言文字等方面的著述，翻譯了《孟子》《資治通鑒綱目》《三國(guó)演義》《聊齋志異》等大量漢籍。現(xiàn)在保存下來(lái)的滿(mǎn)文檔案數(shù)以百萬(wàn)件計(jì)，是研究清初社會(huì)性質(zhì)、清代歷史、中國(guó)對(duì)外關(guān)系以及滿(mǎn)語(yǔ)滿(mǎn)文演變情況的珍貴資料?，F(xiàn)存滿(mǎn)文文獻(xiàn)，基本上可分為四類(lèi)：檔案類(lèi)、著譯類(lèi)、碑銘類(lèi)、譜牒類(lèi)。

　　滿(mǎn)族文學(xué)主要有作家文學(xué)、民間文學(xué)及說(shuō)唱文學(xué)。早期有著名的詞人納蘭性德著的《納蘭詞》等，與漢人朱彝尊和陳維崧媲美，合稱(chēng)“三大家”。乾隆中期，曹雪芹著的《紅樓夢(mèng)》把中國(guó)古典小說(shuō)創(chuàng)作藝術(shù)推向高峰。老舍先生不僅是一位著名的小說(shuō)家、戲劇家，還是當(dāng)代杰出的曲藝家，留下了許多出彩的作品。滿(mǎn)族民間文學(xué)主要為神話(huà)傳說(shuō)，有《海倫格格補(bǔ)天》《天神創(chuàng)世》《白云格格》《天池》《太陽(yáng)和月亮的傳說(shuō)》《月亮阿沙》《北極星》《天神創(chuàng)世》《天宮大戰(zhàn)》《綏芬別拉》《鄂多瑪發(fā)》《石頭蠻尼》《突忽烈瑪發(fā)》《多龍格格》等。說(shuō)唱文學(xué)主要有“清音子弟書(shū)”、“八角鼓”等。

　　滿(mǎn)族人能歌善舞。舞蹈形式主要有秧歌舞、莽式舞、腰鈴舞、慶隆舞、慶大五魁舞、單鼓腰鈴等。民歌有搖籃曲、兒歌、情歌、勞動(dòng)歌、風(fēng)俗歌、山歌、小調(diào)、喜歌、戰(zhàn)歌、敘事歌等等，形式多樣，內(nèi)容幾乎包括其民族生活的各個(gè)方面，其音樂(lè)也各有特色。較之漢族民歌，滿(mǎn)族民歌多了一些漁、獵、牧勞和八旗兵出征及思念親人內(nèi)容歌曲。

　?。ň庉嫊r(shí)有改動(dòng)）

參考資料：

　　1.丹珠昂奔主編：《走近中國(guó)少數(shù)民族叢書(shū)—回族》，遼寧民族出版社，2014年  

　　2.楊圣敏主編：《中國(guó)民族志》，中央民族大學(xué)出版社，2008年