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　　在當(dāng)前多元化語(yǔ)境下，少數(shù)民族文學(xué)必須與時(shí)代對(duì)話，構(gòu)建出獨(dú)特的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)世界，發(fā)現(xiàn)時(shí)代肌理深處所蘊(yùn)含的豐富“民族化”質(zhì)地，尋覓世道人心的“民族化”表達(dá)，否則文學(xué)的“民族性”面臨著被消解和被剝奪修辭性的危機(jī)。但文學(xué)對(duì)民族性的過(guò)度渲染，又容易陷入民族話語(yǔ)自足性的窠臼，制掣著中華審美精神的整體性構(gòu)建進(jìn)程。因此，在二者之間尋找適度的言說(shuō)區(qū)間，是少數(shù)民族文學(xué)需要著力解決的問(wèn)題。2017年的少數(shù)民族文學(xué)，尤其以小說(shuō)為代表，在堅(jiān)持以民族化敘事直抵、觀照人性的同時(shí)，愈加呈現(xiàn)出高度自覺(jué)的民族文學(xué)話語(yǔ)主體性，也讓民族小說(shuō)敘事所思考的范圍走向深廣，整體呈現(xiàn)出極具本土化和民族化底蘊(yùn)的“當(dāng)代性”。

　　從日常生活中發(fā)現(xiàn)困境，在個(gè)體人物與社會(huì)整體的互塑關(guān)系中挖掘人生悲劇的深層肌理

　　少數(shù)民族小說(shuō)常將日常生活審美化，詩(shī)意、浪漫、溫情、自守成為突出的藝術(shù)標(biāo)簽。但主體性自覺(jué)使少數(shù)民族作家開始將生命感知的觸角深入到日常生活當(dāng)中，將命運(yùn)困厄與自我救贖作為小說(shuō)敘事的基點(diǎn)。2017年的小說(shuō)中，蘊(yùn)涵著對(duì)生命、人心、人性的高貴與尊嚴(yán)的詠嘆謳歌，始終秉持對(duì)人性真善美的追求。

　　陶麗群（壯族）的《打開一扇窗子》中，民族習(xí)俗的“殘忍”與生命親情的“呵護(hù)”之間的表象錯(cuò)位，捍衛(wèi)著跨越生死界限的人對(duì)未來(lái)的希冀；阿郎（藏族）的《簪花》，將日常生活對(duì)人的巨大牽制和裹挾力量尖銳地呈現(xiàn)出來(lái)；格致（滿族）的《虎嘯圖》中，主人公在機(jī)關(guān)日常生活中，發(fā)現(xiàn)暗藏的權(quán)力機(jī)制，不僅入侵了個(gè)人生活，甚至主宰著個(gè)人身體與心靈的全部隱私；袁冰瑋（滿族）的《暴風(fēng)雪》中，由自然界的暴風(fēng)雪給主人公的身體所造成的傷害，延伸到掩藏于平凡生活中人與人之間看似陽(yáng)光明媚、實(shí)則冰冷殘酷的心靈之霜；阿舍（維吾爾族）的《吉日》，從主人公的青春眼眸中折射出蕓蕓眾生努力生活卻遭生活戲謔的悲涼和荒誕，勾勒出碎片、庸常、異化的日常生活的別樣質(zhì)地。在許連順（朝鮮族）的《女兒六歲初長(zhǎng)成》、梁志玲（壯族）的《噪音》等作品中，日常生活中的女性或母親，承載著來(lái)自男權(quán)社會(huì)、家庭變故或者社會(huì)底層的壓抑、邊緣化與孤獨(dú)，隱藏著對(duì)性別主體處境的隱憂。

　　馬金蓮（回族）的《旁觀者》和《聽(tīng)見(jiàn)》，在溫婉的敘事中充盈著強(qiáng)烈的社會(huì)批判和生存叩問(wèn)；光盤（瑤族）的《重回梅山》，在爺爺?shù)幕貞涗浐汀拔摇钡默F(xiàn)實(shí)親歷交織中，在理想與欲望、良知譴責(zé)和資本貪婪的對(duì)比當(dāng)中，完成了一個(gè)反生活邏輯的精神反思；陳思安（蒙古族）的《大娘》中，李鐵軍因替友復(fù)仇心切而求助于地下江湖組織，非理性的行徑實(shí)則是現(xiàn)代法律程序和社會(huì)公權(quán)力缺失之后的艱難和無(wú)奈；楊芳蘭（侗族）的《躍龍門》中，李蘭香和楊明珠經(jīng)歷著城市底層生存的艱辛、屈辱和不堪，但努力與拼搏的結(jié)果卻是始料未及的集資騙局和人際戲弄，資本欲望攫取了民族信仰的自守，在無(wú)盡的欲望助瀾之下，明珠陷入了喪失本我的泥淖中無(wú)法自拔，唯有最質(zhì)樸的親情才是命運(yùn)波瀾的可靠港灣；圖爾遜·買合木提（維吾爾族）的《沙村人家》中，4位熱心公益人士的善舉卻遭受到村人的無(wú)端指責(zé)、誤解和污蔑，小說(shuō)飽含著對(duì)社會(huì)普遍流行的猜忌和丑陋世風(fēng)浸染下人性卑劣的批判。

　　對(duì)歷史與當(dāng)下的雙重反思和身份建構(gòu)

　　2017年的少數(shù)民族小說(shuō)，除了對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等主流歷史進(jìn)行整理，更執(zhí)著于對(duì)本民族歷史、文化的解密。

　　昳嵐（達(dá)斡爾族）的《雅德根》，跨越了滿洲國(guó)至今的近百年歷史，在達(dá)斡爾族的民俗展覽中，勾連起以蘇如勤為典型的薩滿世家?guī)状说纳?，定格著一段久遠(yuǎn)的民族文化記憶；益希單增（藏族）的《困惑的年代》，在回溯金沙江邊農(nóng)奴制度所造成的苦難歷史中，發(fā)出了歷史可能重演的危機(jī)預(yù)言；劉榮書（滿族）的《紀(jì)念碑》，提出了“當(dāng)下，我們到底應(yīng)該以什么樣的態(tài)度來(lái)對(duì)待英雄、對(duì)待歷史”的嚴(yán)肅命題；白崇人（回族）的《瓷枕》，在黃大有對(duì)祖輩輝煌歷史功勛的追敘中，凸顯出歷史如何進(jìn)入當(dāng)下生活的難題；句芒云路（苗族）的《手語(yǔ)》，勾勒出一幅神秘歷史的招魂圖景，隱喻著對(duì)民族根祖的輝煌與逝去的喟惋；第代著冬（苗族）的《口信像古歌流傳》，從民族口信拓展出由不同人物勾連出的宏大歷史；艾克拜爾·米吉提（哈薩克族）的《草原騎士》，復(fù)現(xiàn)出一幕幕草原民族鮮活而豐富的歷史生活場(chǎng)景；烏雅泰（蒙古族）的《成吉思汗和他的兩匹駿馬》，更是一部將學(xué)術(shù)文獻(xiàn)和文學(xué)想象相融合、致敬蒙古族先祖成吉思汗的歷史尋根文本。

　　宗教信仰在人的精神生活中呈現(xiàn)堅(jiān)定、放逐或救贖的諸多形態(tài)，成為2017年少數(shù)民族小說(shuō)所集體抒寫的文化瞻望。

　　信仰具有心靈救贖的超越功能。王華（仡佬族）的《陳泊水的救贖之路》中，陳泊水一系列荒誕古怪和匪夷所思的日常行為，是對(duì)自我罪惡的積極救贖，這是他在人生暮年的唯一出路；木蘭（侗族）的《白光灼灼》中，郭小惠因年輕時(shí)追求非理性的復(fù)仇快感而誣陷別人，后她婚姻破裂、母子分別、鋃鐺入獄，救贖不僅是精神懺悔，更是世俗受難；野海（土家族）的《菩薩看得起人》將陳老三的殺戮與佛心并置，境遇的巨大反差呈現(xiàn)出的是對(duì)人的本質(zhì)性的重觀，蘊(yùn)含著對(duì)精神單純性、心靈圣潔性的守望；扎巴（藏族）的《飛揚(yáng)的風(fēng)馬旗》對(duì)佛教與世俗的救贖之艱難進(jìn)行了批判性反思。

　　信仰具有與世俗制衡的幽冥神性。郭雪波（蒙古族）的《那根結(jié)有疙瘩的攀繩》，將宗教輪回和人性本能轉(zhuǎn)換為跌宕離奇的世俗玄機(jī)，而破解世道人心的密匙則是人類無(wú)法預(yù)知的薩滿教的牛性神祇；丁顏（回族）的《蓬灰》中，索菲亞在日常生活的喧囂中仍能葆有對(duì)精神凈地的守護(hù)，這種對(duì)超越性的追求折射出另類生命體驗(yàn)；尹向東（藏族）的《獵手》演繹出人性至善的艱難覺(jué)醒。

　　信仰具有批判沉淪的隱喻功能。夏魯平（滿族）的《棒槌謠》中，能夠通靈的薩滿獲得了重新審視人與自然的超越性理解，這是對(duì)人性之劣的一種反證式批判；格絨追美（藏族）的《格薩爾王出山記》，將活佛、說(shuō)唱藝人、英雄傳奇放置于現(xiàn)代社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)媒體、現(xiàn)代都市和大眾文化等同一時(shí)空，傳奇英雄主義與世俗消費(fèi)人生的相遇，在反襯出歷史英雄精神逝去的蒼涼之時(shí)，更燭照出當(dāng)代社會(huì)人性迷失的蒼白。

　　在對(duì)人的存在姿態(tài)的審視中，實(shí)現(xiàn)本土化敘事構(gòu)建

　　2017年的少數(shù)民族小說(shuō)，是對(duì)民族本土生活的深刻眷戀，回歸成為個(gè)體安置漂浮靈魂的寓居方式。關(guān)仁山（滿族）的《金谷銀山》描繪的是新時(shí)代的鄉(xiāng)村建設(shè)圖，鄉(xiāng)村重新成為人的理想和希望的飛地；向本貴（苗族）的《花埡人家》展示出人與大地永恒的生命關(guān)聯(lián)；金革（朝鮮族）的《骨頭》中，壽根記憶中唯一的故鄉(xiāng)漸行漸遠(yuǎn)，也代表著情感家園最后的湮沒(méi)；馮昱（瑤族）的《割樹脂的人》，在對(duì)城市化發(fā)展的不自信當(dāng)中，將鄉(xiāng)土視為最后的棲居之地；何鳥（彝族）的《玩笑不分真假》中，何老左對(duì)土地的固守和眷戀，隱含著對(duì)城市化進(jìn)程導(dǎo)致的人的“失根”狀態(tài)的警惕；彭緒洛（土家族）的《蘭草谷歷險(xiǎn)記》中，對(duì)世外桃源的向往更是將鄉(xiāng)土想象極度地浪漫化和詩(shī)意化；夢(mèng)非（羌族）的《半懷往事》對(duì)本族生活的“傳奇”演繹，構(gòu)造出一個(gè)迥異于農(nóng)耕與都市景觀的前現(xiàn)代生活圖景；格日勒其木格·黑鶴（蒙古族）的《逐狼呼和塔拉》中對(duì)呼倫貝爾大草原人與動(dòng)物和諧相處的詩(shī)性敘事，超越了簡(jiǎn)單的人性批判，將對(duì)鄉(xiāng)土的守望上升到世間萬(wàn)物的生命彼此相依的共同體意識(shí)層面。

　　另一方面，2017年的少數(shù)民族小說(shuō)秉持都市現(xiàn)代化合法性的價(jià)值立場(chǎng)，即對(duì)民族本土生活的理性批判，逃離成為保障個(gè)體自由的方式。楊仕芳（侗族）的《望云嶺》，演繹的是鄉(xiāng)村道德對(duì)人性尊嚴(yán)和生命權(quán)利戕害的悲?。辉诙淼倚∝S（彝族）的《薩河情事》中，逃離薩河包辦婚姻的理想之所，竟然是大都市廣州的自由和寬容；盧應(yīng)江（苗族）的《星星和霓虹》將城鄉(xiāng)對(duì)立的問(wèn)題推向前臺(tái)，母親與女兒對(duì)城市充滿恐懼和沉溺的態(tài)度，蘊(yùn)含著對(duì)本土生活變革動(dòng)力的理性審視與情感迷茫。

　　與此同時(shí)，少數(shù)民族作家在民族性和現(xiàn)代性的抉擇中，常將這一根本性命題轉(zhuǎn)換為“逃離和歸鄉(xiāng)之間的無(wú)所適從”“理性啟蒙和情感依戀的兩難境地”。在袁仁琮（侗族）的《支撐》中，內(nèi)雅為了讓子女實(shí)現(xiàn)身份的蛻變，將他們送去大學(xué)和城市之后，自己卻忍受著心靈的孤獨(dú)；潘年英（侗族）的《哭嫁歌》，以老東回寨子參加外甥女婚禮的系列場(chǎng)景為主線，本土生活的消逝、文化傳統(tǒng)的尷尬，一切都在褪去了和諧、秩序和莊重的現(xiàn)代生活方式的夾擊下，走向老東難以理解的“現(xiàn)代”；楊勝應(yīng)（苗族）的《普通話》，同樣將本土與外在的區(qū)隔問(wèn)題置于敘事核心，不講普通話無(wú)法在城市當(dāng)中與他人交流或找到工作，講普通話卻又遭到本鄉(xiāng)群體的鄙視與排斥——語(yǔ)言不僅是基本的表述工具，在這里已經(jīng)是身份認(rèn)同的表征符號(hào)，逃離或回歸的抉擇已經(jīng)很難將這種區(qū)隔徹底消除。

　　回顧2017年，少數(shù)民族文學(xué)承接著民族話語(yǔ)與時(shí)代生活進(jìn)行嫁接、介入和對(duì)話的突圍方向，并逐步表現(xiàn)出愈加顯著的主體性自覺(jué)。民族敘事開始走出自足性的認(rèn)知和美學(xué)范疇，并就救贖、壓抑、批判、堅(jiān)守等人類精神的共通性命題，表達(dá)著民族化的文學(xué)理解方式。與此同時(shí)，以民族傳統(tǒng)文化來(lái)充實(shí)當(dāng)代思想，依托民族美學(xué)的彰顯與反思來(lái)構(gòu)建文學(xué)的當(dāng)代性，2017年度的少數(shù)民族文學(xué)仍然面臨著文學(xué)經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)化的整體焦慮。期待2018年！