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　　開欄的話：

　　在我們的生活中，有這樣一些人，他們以高超的技術、敬業(yè)的品德和靈巧的雙手，讓民族文化生生不息。他們是民族民間工藝大師，是我國“大國工匠”的重要組成部分。

　　這些民族民間工藝大師精于工、匠于心、品于行，在他們身上，我們看到了“工匠精神”的體現(xiàn)。正是因為有了他們，民族的記憶才不會泯滅；也正是因為有了他們，民族振興才有了動力源泉。從本期開始，《文化周刊》推出“大國工匠·民族民間工藝大師”欄目，講述少數(shù)民族工匠的故事，助力“工匠精神”煥發(fā)出時代光彩。

　　日前，由中華文化促進會、鳳凰衛(wèi)視聯(lián)合主辦的“2016中華文化人物”頒授典禮在深圳舉行。來自廣西壯族自治區(qū)三江侗族自治縣的侗族建筑師楊恒金是獲獎者中的一位。

　　楊恒金個頭不高，膚色黝黑，手臂壯實，敦厚少言。他用一雙寬厚結實的大手捧起了獎杯，也正是這雙手，打造出了一座座具有侗家特色的木結構經(jīng)典建筑。因為在傳承發(fā)揚侗族建筑藝術方面的杰出貢獻，楊恒金被中華木工委授予 “中華木作大師”稱號。

　　40余年癡心不改，傾心傳承侗族木構建筑

　　張藝謀導演的大型實景山水劇《印象·劉三姐》中，有一座木制的鼓樓雄偉恢宏，引人注目。這座鼓樓主樓的設計者、掌墨人就是楊恒金。

　　這座鼓樓共有11層，高26米、長寬各18米。它造型精美，結構精巧，格調(diào)清雅，別具一格。

　　要建造這樣的鼓樓，需要幾千根木頭，鑿榫打眼、穿梁接拱、立柱連枋，不用一顆鐵釘。鼓樓全部用榫卯連接，柱、梁、枋之間相連相固、縱橫交錯，每根梁柱的承重需要平衡。如何分散各梁、柱、枋間的壓力，需要精巧的計算。建造過程的紛繁復雜、巧奪天工的力學構造、成品建筑的美輪美奐，讓人禁不住擊節(jié)嘆賞。

　　侗族木構建筑營造技藝是一種重要的傳統(tǒng)技藝，既具有傳統(tǒng)技藝的一般特征，又獨具自身鮮明的特點。它以手工生產(chǎn)方式為基礎，是侗族傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，2006年被列入首批國家級“非遺”名錄。

　　正是這彰顯著侗族獨特品質(zhì)和民族氣質(zhì)的侗族木構建筑，讓楊恒金40余年癡心不改。這種癡情不僅僅是因為楊恒金身上流淌著侗家血液，還因為他有著“傳承傳統(tǒng)技藝、虔心服務民族”的情懷。

　　《印象·劉三姐》中的侗家鼓樓，僅僅是楊恒金打造的眾多精美侗族木構建筑的一宇樓閣。他引以為傲的，還有他參與建造的三江風雨橋、陽朔鼓樓，以及他參與重建的國家重點保護文物程陽永濟風雨橋等等，上述建筑都已成為侗族木構建筑的學術樣本。

　　為100余座吊腳樓“掌墨”，創(chuàng)造侗族木構建筑的經(jīng)典

　　侗族人是天生的藝術家。楊恒金當然也是。

　　侗族人建造樓、橋和民居時，不用一張圖紙，整個結構爛熟于心，僅以簡單的竹簽為標尺，以獨特的“墨師文”為設計標注，使用普通的木匠工具和木料就能建造出樣式各異、造型美觀的樓、橋等建筑。

　　早在三國時期，侗族先民就“依樹積木，以居其上，名曰干欄”，逐漸形成木構建筑營造技藝。侗族聚居地的建筑有十大形式：鼓樓、薩堂（祖母祠）、戲臺、民居、禾晾、禾倉、寨門、涼亭、風雨橋以及鼓樓前的歌坪，它們構成了一個完整的侗族村寨建筑群。

　　楊恒金就在這多姿多彩的侗家建筑群里，實現(xiàn)著他的個人理想和追求。

　　“做學徒時，我不像別人那樣，拿個斧頭、刨子就去當學徒了。我是自己先搞出一座作品，再去做徒弟，讓師傅看到我具備一定的能力。師傅領進門，修行靠個人。很多東西不能全靠師傅手把手地教，還需要自己下功夫、多琢磨?！睏詈憬鹫f，每座看起來差不多的建筑，其實都暗藏玄機。

　　楊恒金舉例說，有一次，廣西民族博物館需要修一座具有三江特色的木結構建筑，邀請他的師傅去“掌墨”。他的師傅從400多人中挑選出十幾個人協(xié)助完成這項工程，楊恒金入選其中。施工時，楊恒金針對具體問題提出了幾點專業(yè)的建議，讓人刮目相看。

　　經(jīng)過實踐的鍛煉，楊恒金很快成了遠近聞名的“好手”，許多建筑精品、鄉(xiāng)寨民居一個個地被他“掌墨”出來。當榮譽來臨時，楊恒金卻謙虛地說：“我只是一個與吊腳樓打了一輩子交道的普通木工師傅?！?/p>

　　但事實上，建造吊腳樓，并非一樁普通的木匠活兒。

　　侗族自古就有居沿山水、民居毗鄰的傳統(tǒng)，建造房屋的地形也千奇百怪——菱形、三角形、六角形，直坡、陡坡、緩坡……而且每棟房子里每根柱子的長短、粗細都不同，木屋建造沒有規(guī)矩或標準可以參照，完全靠建造師的經(jīng)驗來進行計算。

　　40多年來，楊恒金始終沒有離開他的侗族山寨、他的同胞。他“掌墨”建造的100余座造型優(yōu)美的吊腳樓，被視為侗族木質(zhì)結構建筑的經(jīng)典。

　　廣收徒弟傳承技藝，路終究要有人走下去

　　侗族木構建筑師皆為民間工匠，侗族人稱他們?yōu)椤拌鹘场薄?/p>

　　在設計鼓樓、風雨橋以及民居等建筑時，“梓匠”們憑借的工具只有一桿傳統(tǒng)的度量尺，這種尺子被稱為“匠桿”。“匠桿”用一片竹子制成，長度相當于房屋中柱的長度?！拌鹘场庇们?、竹筆和鑿刀把一座建筑的柱、梁、檁、枋等部件的長度和尺碼都繪刻在“匠桿”上面，橫比豎量，用起來得心應手。

　　傳統(tǒng)的侗族“梓匠”使用一套世代相傳的建筑符號，這些像漢字又不是漢字的神秘符號被稱為“墨師文”。“墨師文”一共有26個符號，它們被刻在“匠桿”上和建筑構件上，只有“梓匠”才看得懂。

　　楊恒金是侗族獨特的建筑符號語言——“墨師文”的第五代傳承人。他是“梓匠”，更是“掌墨師”。

　　民間所說的“掌墨師”，是指掌控墨線的師傅，他們是傳統(tǒng)修房造屋時全程主持建設的“總工程師”。從堪輿選址、規(guī)劃設計、地基開挖、來料加工到掌墨放線、房屋起架、上梁封頂?shù)纫幌盗谢顒?，都由他們說了算。

　　沒有現(xiàn)代化的設計方法，沒有完整的圖紙，“掌墨師”完全憑建造經(jīng)驗，在腦海中確定方案，再組織施工隊伍完成整個建造活動。要成為一名真正的“掌墨師”，往往需要十多年甚至更長的時間。

　　楊恒金在搭建木質(zhì)結構建筑時，可以一次成功，毫厘不差。他建造的民居、橋、樓從未重樣，不管建筑大小也不論工程難易，他總能一氣呵成，超凡技藝可見一斑。

　　如今，隨著全球化和城市化進程的加速，文化遺產(chǎn)的傳承受到猛烈沖擊，包括營造技藝在內(nèi)的依靠言傳身教傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在迅速消失。傳統(tǒng)建筑營造技藝在現(xiàn)代建筑思想和建造方式的巨大沖擊下，生存基礎已經(jīng)發(fā)生巨大改變，面臨失傳的危險。

　　對此，63歲的楊恒金有著強烈的危機感，因此他廣收學徒，傳承技藝。徒弟學成后，大多自立門戶，而像他這樣“能養(yǎng)活徒弟、不怕自己餓死”的師傅，在當?shù)剡€很罕見。

　　在所有徒弟中，楊恒金的二兒子楊云東是出類拔萃的一個。楊云東從13歲開始，就在父親的影響下學習木作手工藝，如今他也是有著20多年的建筑經(jīng)驗的“老師傅”了。

　　“父親做了一輩子，我會像父親一樣，不怕困難，努力堅持下去?！睏钤茤|說。楊云東所說的困難，不僅包括經(jīng)濟上的，也包括傳承層面和經(jīng)營層面的，“但路，終究要有人走下去。”

　　林語堂曾說：“最好的建筑是這樣的，我們深處其中，卻不知道自然在那里終了，藝術在那里開始?！?/p>

　　楊恒金一生所造的建筑，讓大美融入了自然，讓民族傳統(tǒng)技藝與文化得以傳承。