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　　不久前，旅英華人油畫家薛美辰先生來訪，說他接受了已立項、正在著手興建的遼寧省錦州市民俗博物館大廳里一幅大型油畫的創(chuàng)作任務，這次來京是為了到北影觀摩有關(guān)舊時東北民族的服飾影片資料的。剛巧幾天前我收到了宋兆麟先生見贈的新著《最后的捕獵者》（山東畫報出版社２００１年７月出版），便向他推薦，并告訴他，作者在書里采用了許多上世紀６０年代初在鄂倫春族作田野考察時拍攝的民俗照片，這些照片如今已成了鄂倫春民族文化的難得的視覺資料。薛先生如饑似渴地翻閱了書中的那些舊照片，掩飾不住心中的高興，說其中有些照片他完全可以用油畫的語言再現(xiàn)出來。

　　宋先生寫作此著的素材，主要是根據(jù)他４０年前受命到鄂倫春族進行民族文物調(diào)查時所做的筆記和所攝的照片。寫作時，他還參照了２０世紀９０年代初再次到原調(diào)查地所作的調(diào)查資料，第二次調(diào)查與多年前的第一次調(diào)查相比，許多東西已經(jīng)在歷史發(fā)展的腳步中消失了。

　　我讀宋著，感到它的最突出的特點，是對民族物質(zhì)文化的關(guān)注。一個民族或地區(qū)的精神文化，對于該民族或地區(qū)的民俗構(gòu)成來說，是不可或缺的。但相對于精神文化來說，一定的物質(zhì)文化與一定的精神文化是有密切聯(lián)系的。一個民族的某一時代的物質(zhì)文化，也常常就是民族的民俗生活的一個組成部分。對于已經(jīng)消逝了的那些時代，其物質(zhì)文化之上，往往鐫刻著那個時代的民俗的印記，因此搜集過去時代的物質(zhì)文化，對于民族學者或民俗學者來說，就尤其重要。本書作者說，他在上世紀６０年代的那次田野調(diào)查中，主要任務是搜集民族文物。從其著作中，我們看到，他不僅注意考察鄂倫春族當時的社會狀況（男人的狩獵、捕魚、分配，女人的采集、揉皮與樺皮制作等，這些屬于生產(chǎn)方式和生活方式領(lǐng)域的層面），而且還注意對該民族物質(zhì)文化的器物進行考察與搜集，如勞動工具及其制作（紡織業(yè)，骨器、石器、木器及其制作，這些都與他們的生存環(huán)境——如森林、狩獵極為密切）；衣（皮革的揉、裁、縫及其工具，裝飾）、食（食肉的習俗，半生半熟食）、?。迤湮荩云楦C具，“仙人柱”的建構(gòu)、排列、鋪位的安排等習俗）、行（陸地工具——鹿、馬及其豢養(yǎng)，鹿具、馬具；水上工具——木筏、樺皮舟、木橋及其制作；雪上工具——滑雪板，爬犁、兵車），而且也對精神文化（所謂民俗與風情）作了部分描述：如產(chǎn)房、搖籃；如婚喪嫁娶（著重描述族外婚與樹葬習俗）。從而使讀者從他的敘述與報道中，了解了和體驗了一個捕獵民族的昔日文化一步步消失的過程和軌跡?！?/p>

　　《最后的捕獵者》的第二個特點是圖文并重。圖，對于民俗學、特別是民俗志，至關(guān)重要。圖志在我國古代民俗志書中，曾是一個很好的傳統(tǒng)。但近代以來，一方面由于學科理念的局限，另一方面由于客觀條件的限制，這個傳統(tǒng)幾乎中斷了。宋兆麟出身于考古，后又涉足于民族學和民俗學，他受考古學的熏陶，重視圖在破解歷史文化問題上的作用，多年來，重視圖的搜集與研究。在他以往出版的著作中，幾乎都是圖文并重的，這部書也不例外。對于民俗學或民俗志說來，圖畫的敘事功能，有時比文字的敘事功能更具權(quán)威性。

　　《最后的捕獵者》一書，基本上是一部民族學和民俗學的田野調(diào)查手記，同時又是一部經(jīng)過作者歸納和重組過的調(diào)查手記，這樣的寫法，便于作者在敘述自己的見聞時，適時地插入和參照其他學者已發(fā)表的相關(guān)資料，有時甚至可以彌補自己調(diào)查和記錄的缺環(huán)（這是任何成熟的學者調(diào)查時都難以避免的）。同時我還發(fā)現(xiàn)，作者常常拿考古學上的文物來作比較與參照，作橫向或縱向的交叉研究，以求進行溯源的探討，或開闊論述的思路，收到很好的效果。　

　　當前中國民俗學學科的建設，一方面需要在理論體系上的規(guī)劃、建構(gòu)、奠基與開拓；另一方面，也許更重要一些，倒是更應提倡類似作者筆下的這種個案的（民族的或地區(qū)的）民俗志“式”的描繪，只有這種扎實的個案調(diào)查與描繪豐富了，我們中國的民俗學學科才能在大地上而不是在沙灘下扎扎實實地建立起來。