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　　雪域高原位于祖國西南邊陲，地理偏遠(yuǎn)，發(fā)展較為遲緩。然而，這里的傳統(tǒng)文化卻豐富璀璨。傳統(tǒng)藝術(shù)在人民生活中占有十分重要的位置，藏族人民更是杰出地創(chuàng)造并運(yùn)用了一些獨(dú)特的技藝。

　　筆者是一位民族音樂學(xué)學(xué)者，先后八次赴西藏，田野工作時(shí)間累計(jì)達(dá)4年。下面，本文從雪域高原的藝術(shù)花園中，采摘兩朵光彩的鮮花，奉獻(xiàn)給讀者。

由作者毛繼增記譜的伯諧歌曲曲譜（部分）

　　伯諧：絕無僅有的“一音歌曲”

　　就音樂技術(shù)而言，我們現(xiàn)在所唱的歌曲，一般均由5個(gè)音、6個(gè)音、7個(gè)音組成，人們稱為五聲音階、六聲音階、七聲音階。在傳統(tǒng)民歌中，還存在為數(shù)不多的四聲音階。而三聲音階、兩聲音階民歌，就屬于鳳毛麟角了。至于由一個(gè)音組成的歌曲，那就更難尋覓了。由于一個(gè)音構(gòu)不成音階，我們稱其為“一音歌曲”。

　　西藏的伯諧，就是國內(nèi)絕無僅有、國外也難覓蹤影的“一音歌曲”。1993年，我的好友、著名藏族音樂學(xué)家雪康·索郎達(dá)吉告訴我說：“在西藏山南地區(qū)的邊遠(yuǎn)農(nóng)村，現(xiàn)在還傳承著一種藏族古代士兵的歌舞——伯諧。老人們都說那是松贊干布時(shí)期傳下來的，值得充分重視。”

　　之后，我就來到山南地區(qū)的隆子縣雪布鄉(xiāng)和貢嘎縣甲日鄉(xiāng)。當(dāng)?shù)剜l(xiāng)干部為我請到了表演伯諧最優(yōu)秀的5位藝人，我對他們的表演進(jìn)行了采錄和考察。他們都是農(nóng)民，同時(shí)又是半專業(yè)的民間藝人。他們的表演嫻熟利落，感情投入，節(jié)目既古樸原始，又虎虎有生氣。

　　伯諧是藏語譯音，“伯”是打仗，“諧”是歌曲，伯諧即戰(zhàn)斗的歌舞。在古代的西藏，伯諧在戰(zhàn)士們出征或凱旋歸來時(shí)進(jìn)行表演。伯諧在戰(zhàn)士們出征時(shí)為其鼓舞士氣，凱旋后為其慶賀戰(zhàn)績。我查閱了有關(guān)藏族歷史的漢文文獻(xiàn)，又托朋友查了不少藏文文獻(xiàn)，均未找到關(guān)于伯諧的記載。

　　但藝人們一致認(rèn)為，伯諧是從松贊干布時(shí)期（公元617年至650年）傳下來的。他們是以世襲的方式傳承至今的，即祖?zhèn)鞲浮⒏競髯?、子傳孫，但傳子不傳女，故伯諧的表演者均為男人。

　　伯諧音樂的最大特點(diǎn)，就是主要旋律只有一個(gè)音。雖然在實(shí)際演唱中，為了加強(qiáng)音樂的表現(xiàn)氣勢或適應(yīng)語言音調(diào)的趨勢，偶有其他音位的裝飾音出現(xiàn)，但這些不確定音的滲入，并沒有改變“一音歌曲”的本質(zhì)。 

　　伯諧是沒有樂器伴奏的徒歌，表現(xiàn)形式為“一領(lǐng)眾和”式，即演唱歌曲的任務(wù)由領(lǐng)唱者完成，合唱者只唱顯示歌曲威武氣勢的襯詞。領(lǐng)唱者只有1人，合唱人數(shù)不限，可多可少，但至少不少于2至3人。演唱時(shí)，表演者手中持有簡單的武器作為道具，演唱者們的喉音沉重，近乎吼叫。

　　“戰(zhàn)刀從鞘中抽出一寸時(shí)，敵人見到渾身抖起來。戰(zhàn)刀從鞘中抽出一寸時(shí)，刀身閃耀著彩虹般的光彩。戰(zhàn)刀從鞘中抽出一寸時(shí)，刀尖顯露出鋒利的氣概?！睆倪@首《戰(zhàn)刀從鞘中抽出一寸時(shí)》的歌詞中，我們可以體會到伯諧歌曲所要表達(dá)的壯揚(yáng)軍威、增長戰(zhàn)斗力之意。

　　伯諧歷史悠久，不僅在藝術(shù)上獨(dú)具一格，而且有巨大的文化價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，伯諧流傳的區(qū)域，交通、通訊日益發(fā)達(dá)，伯諧也面臨著消失的危機(jī)，需要有關(guān)部門采取有力措施，來搶救保護(hù)這一文化瑰寶。

斑駁的老照片記錄了西藏貢嘎縣甲日鄉(xiāng)老藝人表演的伯諧藝術(shù)，現(xiàn)已面臨消失危機(jī)

　　“歐蓋”：奇特的腹腔共鳴音

　　“歐蓋”唱法在國際音樂界都受到過關(guān)注，在于其特殊的發(fā)聲方法。

　　“歐蓋”唱法是藏傳佛教的喇嘛們頌經(jīng)時(shí)運(yùn)用的一種非常獨(dú)特的演唱方法，它的特點(diǎn)是發(fā)聲區(qū)靠下，運(yùn)用下腹腔共鳴。運(yùn)用“歐蓋”唱法所唱出的聲音，低沉、渾厚、恢弘、威嚴(yán)，感覺真誠，形象純凈。

　　1957年的藏歷新年時(shí)，我就在拉薩大昭寺聽過一次由近千名喇嘛用“歐蓋”唱法演唱的頌經(jīng)音樂，其聲音之感人，意境之祥和，至今難忘。“歐蓋”既富有濃郁的民族特色，又有奇特的音響效果，完全符合藏族人民對善良、純凈的美好社會的追求。

　　“歐蓋”唱法的發(fā)源地和主要傳承地都在我國藏族聚居地區(qū)，它在民間保護(hù)、傳承得很好，但在藝術(shù)舞臺上卻展現(xiàn)、弘揚(yáng)得不夠。雖然在西藏當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)舞臺上，我也曾看到過一些“佛教頌經(jīng)音樂”節(jié)目，但卻是歌唱演員演唱的，他們掌握“歐蓋”唱法還不地道，因此演唱效果不能令人贊賞。

　　”歐蓋”唱法雖是藏傳佛教的喇嘛們?yōu)檫m應(yīng)宗教氛圍而長期錘煉所產(chǎn)生的，但它也應(yīng)該為大眾所欣賞。就社會效果而言，藏傳佛教經(jīng)文中有許多是弘揚(yáng)大愛無疆、倡導(dǎo)與人為善的，與當(dāng)今我們倡導(dǎo)的社會價(jià)值是吻合的。我想，經(jīng)過一定的編選加工，把“歐蓋”唱法搬上今天的舞臺，是可行的。