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　　過(guò)去，裕固族普遍存在包辦婚姻與帳房頭戴婚兩種形式。

　　包辦婚姻與漢族相似，正式婚禮過(guò)程中有提親、訂婚、戴頭面、送親、打尖、踏房、射箭、堯達(dá)曲格爾等一系列古老婚俗。

裕固族傳統(tǒng)婚禮 央金 攝影 引自民族畫報(bào)

　　以前，裕固族人口少，所以大都早婚，一般男孩子滿十五以后即可結(jié)婚。男孩到了結(jié)婚年齡，男方家長(zhǎng)就請(qǐng)兩個(gè)媒人帶一瓶系有紅頭繩的酒和若干哈達(dá)到女方家說(shuō)親。若女方父母同意，就收下禮物，雙方再通過(guò)媒人互換哈達(dá)，這意味著婚事已定，否則，女方就拒收男方的禮物。女家許親后，媒人和男方戶族中的一、二十人，前去女家磋商彩禮。在訂婚前，要先請(qǐng)喇嘛打卦占卜，如雙方生辰相合，便送哈達(dá)訂婚；送完聘禮后，兩親家分別準(zhǔn)備婚禮。  

　　這種包辦婚姻，男方往往要花費(fèi)一筆可觀的彩禮，所以在新中國(guó)成立前，這種“明媒正娶”的婚姻形式在裕固族中并不十分盛行，而以“帳房頭戴婚”或“勒系腰婚”為主。

　　帳房頭戴婚主要流行于西部裕固族地區(qū)，裕固語(yǔ)稱“楊恩開愣”。它是女不嫁、男不娶，家庭中以女性為主的婚姻形態(tài)。

　　裕固族少女長(zhǎng)到十五六歲時(shí)，如果沒(méi)有男子來(lái)提親，或是因?yàn)槠渌驔](méi)有出嫁的，父母要為女兒在大帳篷旁邊另立一個(gè)小帳篷，再請(qǐng)喇嘛卜卦，選擇吉日舉行“戴頭”儀式。這標(biāo)志著姑娘已由少女變成了成年女性，并因此獲得了獨(dú)立居住和結(jié)交異性伙伴的權(quán)利。以后，雖然有的姑娘仍和父母居住在一起，但她們一旦有了意中人，便可與其在家里同居而不受非議，前提是男方必須幫助女方勞動(dòng)。這種婚姻關(guān)系的發(fā)展主要取決于女方，如果兩人感情不和，女方可隨時(shí)解除夫妻關(guān)系，讓男子無(wú)條件地離開，不但財(cái)產(chǎn)全歸女方，而且雙方所生育的子女須歸女家所有，隨母姓。  

　　在東部裕固族地區(qū)舉行這種婚禮的時(shí)候，除了“戴頭”之外還要再勒“系腰”（系在袍子外的絲質(zhì)或紗質(zhì)的腰帶）。因此，這種婚姻形式又被稱為“勒系腰”婚。姑娘的腰帶多選擇勒給姑姑或舅舅尚未婚配的兒子。如果姑姑或舅舅沒(méi)有兒子，也可以勒給他人。同時(shí)，姑娘也得到對(duì)方的腰帶。姑娘舉行了“勒系腰”婚禮，就意味著有了名義上的丈夫，以后生育的孩子要隨“勒系腰”小伙子的姓。但兩人通常并無(wú)夫妻之實(shí)，也沒(méi)有嚴(yán)格的義務(wù)和責(zé)任。  

　　新中國(guó)成立前，天葬是裕固族主要的喪葬形式，除了喇嘛、頭人死后用火葬外，其他人無(wú)論正常死亡或非正常死亡，均實(shí)行天葬。新中國(guó)成立后，天葬逐漸變?yōu)榛鹪?，一些地方受漢族影響出現(xiàn)土葬。

　　亞拉格和賀郎格家等西部裕固族地區(qū)與部落實(shí)行火葬。這是受到薩滿教敬火習(xí)俗影響的結(jié)果，他們認(rèn)為通過(guò)火葬，亡者的靈魂可以升到天國(guó)。

　　過(guò)去，康樂(lè)地區(qū)一帶的裕固族實(shí)行天葬。人死后不穿衣服，捆成胎兒形裝入布袋。在帳篷中間栽三個(gè)木樁，停尸并請(qǐng)來(lái)喇嘛念經(jīng)超度。出殯時(shí)間在五更天，把尸體仰面朝天放在一塊大石頭上，放上酥油糌粑、羊肉、腸、肚等物讓鷹食之。天葬結(jié)束后還要在放尸體的地方壘起一堆白色的石頭，象征升天之地和墳?zāi)?。三日之后看是否“超升”，即尸體是否被鷹吃掉。

　　明花區(qū)的前灘鄉(xiāng)和酒泉市的黃泥堡鄉(xiāng)、北鄉(xiāng)、丁家壩一帶，由于和漢族地區(qū)極為接近，實(shí)行的是土葬。

　　裕固人的喪葬習(xí)俗，除出殯時(shí)請(qǐng)喇嘛念經(jīng)外，逢亡者的“頭七”到“七七”，乃至周年，都要請(qǐng)喇嘛三人以上念經(jīng)超度。死者家屬在四十九天內(nèi)，男子不剃頭，婦女不梳頭，以示哀悼。

參考資料：

　　1.范玉梅，《裕固族》，北京：民族出版社，1986年；

　　2.李天雪，《裕固族民族過(guò)程研究》，北京：民族出版社，2009年；

　　3.王海飛，《文化傳播與人口較少民族文化變遷——裕固族30年來(lái)文化變遷的民族志闡釋》，北京：民族出版社，2010年。