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　　哈尼族的喪葬風(fēng)俗中有一系列的儀式。

　　搓厄厄

    哈尼語(yǔ)音譯，意為“哭死人”，是哈尼族的喪俗。哈尼族認(rèn)為生命是有限的，凡壽終正寢的老人，都要舉行“搓厄厄”儀式，哭喪氣氛是歡樂(lè)多于憂傷，而年輕的人死亡或非正常死亡，則認(rèn)為沒有享盡天年，是真正的悲哀，故不行搓厄厄?？迒蕦ｉT有訓(xùn)練有素的“搓厄厄瑪”（即哭喪女），本家婦女中有長(zhǎng)于此道的，可以不用，一般請(qǐng)外人來(lái)哭，意為“我心中的悲哀像高山一樣大，壓住我的舌頭哭不出來(lái)，還是請(qǐng)一個(gè)文明的人來(lái)代表我表達(dá)心意吧?！绷硪挥靡鈩t是為了增添歡樂(lè)熱鬧氣氛，請(qǐng)來(lái)的搓厄厄瑪就不止一人而是幾個(gè)到十幾個(gè)。她們先坐在棺材前哭唱親人的悲傷和死者的生平，待送葬的人大體聚齊，就雙手摔一碗酒，輪流向到場(chǎng)的人們（不論男女大?。┚淳?，受敬人如不善唱，則雙手接過(guò)，吸飲一口奉還，若善唱?jiǎng)t倒一碗酒，將兩人的酒碗在桌子上放齊，然后展開盤問(wèn)性的對(duì)話。搓厄厄瑪采用固定的哭葬歌調(diào)為基礎(chǔ)，每節(jié)之尾加進(jìn)歌者深沉凄楚的呻吟，再配以涕淚交加的抽泣，使生者悲哀的情感得到淋漓盡致的表達(dá)。對(duì)唱者若非婦女，則不用“嗯—哼”的嘆飼。對(duì)唱內(nèi)容一段從桌上的酒起始，如問(wèn)：生著七條嗓子的搓厄厄瑪請(qǐng)你說(shuō)一說(shuō)。這碗酒是什么酒，是高粱酒還是包谷酒，是歡樂(lè)酒還是傷心酒？最先釀酒的是哪個(gè)，最先喝酒的是哪個(gè)？”對(duì)方一一回答。對(duì)唱的范圍無(wú)任何限制，從造天造地、人情風(fēng)俗，直到碗筷桌椅、衣飾穿戴無(wú)一不可。在較為隆重的場(chǎng)合（殺的牛多、吊喪者多），這樣的對(duì)唱?jiǎng)t往往連續(xù)幾天，甚至死者已抬出掩埋完畢，對(duì)唱還處于高潮中。搓厄厄瑪?shù)膱?bào)酬一般是十來(lái)元錢，但她們爭(zhēng)奪的主要目標(biāo)，是插在獻(xiàn)神的雞背上、象征著歌手聲譽(yù)的那朵銀花。  

　　搓西八堵

    哈尼語(yǔ)義是“送葬”。哈尼族的送葬出殯是家族內(nèi)最盛大的集會(huì)，屆時(shí)寨內(nèi)寨外的同姓東家成員都須聚齊，男女一律盛裝（黑衣黑褲黑包頭），女子佩帶所有銀飾（古時(shí)佩戴海貝），一人打一把黑布幡。成群結(jié)隊(duì)，前呼后擁，蔚為壯觀。親眷中，地位最尊顯的是舅舅。主人死后，兒子不計(jì)路程遠(yuǎn)近。要親自去把舅舅背來(lái)家中，對(duì)他磕頭下跪說(shuō)：“我們不是不孝順老人．他病時(shí)請(qǐng)過(guò)多少貝瑪退鬼，吃過(guò)多少藥治病，千方百計(jì)治療．終于無(wú)效，不幸去世、麻蛇大是龍，人大是阿舅，請(qǐng)阿舅體察我們的苦心！”說(shuō)完要送數(shù)十至上百錢給舅舅。死者為女性，則給衣裳一件。送葬的親戚必須按親戚程度送祭祀，大多是豬、雞、鴨、鵝之類，舅舅的禮最重，富者送一至數(shù)頭豬，往下者送雞。出殯日門前擺齊祭品然后行“嘎瑪梅”（開眼禮）。導(dǎo)引著為貝場(chǎng)，同姓中的男老年?duì)幪Ч撞摹４髢鹤幼咴谝粋?cè)，手拿院搞則，不停地在田村上剛好，意為死者油氣大；宋時(shí)廣，子孫多，這些好東風(fēng)不少帶去；兒子u也則張開衣兜，按住”大兒子掃下的“壞”如此行進(jìn)到基地，下藥，掩埋?，F(xiàn)今其程序有所減略。  

　　詩(shī)比那比亞

　　詩(shī)比那比亞是哈尼族的決算習(xí)俗，哈尼，吾意為“家往亞潤(rùn)州Z洞”。即人兀R，姿用棉花將地者的藥孔、耳朵、喉嚨震住，甘子則DJ白布纏裹，兩千兩湖的大拇指用線系好，下巴上放幾片班片（古時(shí)放九個(gè)海貝瑪，現(xiàn)在用幾元人民幣代替），塞住洞孔，意為死后可以安靜地睡覺，裹身的白布是死者該體的衣裳，拴住拇指是叫死者不要急急忙忙上路，吃飽喝足再走，下已上的錢，是給他到半路買水買酒買衣服的。

參考資料：

　　1.曾豪杰;云南哈尼族的形成及其啟示[J];滄桑;2008年02期

　　2.馬居里;元江縣那諾鄉(xiāng)哈尼族宗教信仰及其主要活動(dòng)調(diào)查報(bào)告[A];全球化背景下的云南文化多樣性[C];2010年