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　　侗族把喪事稱(chēng)作“白喜”，與婚事并論，稱(chēng)之“紅白喜事”。喪葬習(xí)俗有上祭、樂(lè)穴、掛葬、停尸傳葬等。

　　上祭。一般在死者去世的第二天舉行，祭祀時(shí)要有“三牲”雞魚(yú)肉。誦祭文，之后，鑼鼓、嗩吶、鐵炮齊鳴。同時(shí)，還要有道士的念唱與婦女的哭訴。

　　樂(lè)穴。在棺材入墓前，將紙錢(qián)、樹(shù)枝、雜草燃燒并丟向空中，然后殺一只雞丟入其中，待其氣絕后取出，隨棺材一起埋葬。

　　掛葬。流行于貴州黎平肇興，是安葬未滿(mǎn)月死亡嬰兒的習(xí)俗。相傳只有這樣做，母親才能再孕，而子女多的家庭通常不同此方法處理嬰兒的尸體。其做法一般是將嬰兒尸體整理好穿上衣服后，用白布或者黑布蓋好，再懸掛于村寨附近山坡的樹(shù)枝、竹枝之上。

　　停尸傳葬。在貴州黎平四塞區(qū)和從江縣和平區(qū)一帶，如有因不吉之癥而去世的死者、因意外事故而去世的死者、死亡時(shí)間與生辰八字不合的死者要舉辦此類(lèi)型的葬禮。

　　黔東南侗族地區(qū)古代的喪葬習(xí)俗有巖葬、樹(shù)葬和火葬。巖葬的主要形式有洞葬和懸棺葬。當(dāng)前該地區(qū)主要流行的是土葬和火葬。正常死亡的逝者一般用土葬，非正常死亡的逝者一般進(jìn)行火葬。正常死亡指的是有子女的成年人或老年人的死亡。非正常死亡指的是兇死或者夭折，后者不能進(jìn)宗祠、祖墳。其主要儀禮和程序有接氣、沐浴、上靈床、招魂、超度、入棺、關(guān)鹼、發(fā)喪、安葬、復(fù)山、轉(zhuǎn)孝等過(guò)程。根據(jù)神話傳說(shuō)，侗族歷史上還曾經(jīng)有過(guò)食葬。

　　侗族不同地區(qū)在喪葬文化上也有不同。例如，茅貢、九潮、壩寨等地，入棺時(shí)死者的子女配偶弟妹等一律回避；而在四寨、宰高、覓洞和巖洞等村寨，子女在父母病危臨終時(shí)就已離開(kāi)回避，逝者入棺前一切事務(wù)都由旁系親屬料理；龍額、岑引等，如果死者是老人，親屬打傘遮蔽死者尸體后抬至鼓樓或公共場(chǎng)所入棺，連設(shè)宴待客都在鼓樓進(jìn)行。

　　黎平侗族在守靈期間還會(huì)唱哭歌?？薷璧膬?nèi)容一般有：一、女兒哭爹娘；二、妻子哭丈夫；三、爹娘哭兒女；四、鄉(xiāng)鄰勸慰死者親屬不要過(guò)分悲痛；五、有故事情節(jié)與悲痛氣氛的敘事哭歌。

　　隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)喪葬器物和用具已經(jīng)逐漸減少，不少侗寨還建起了“老人協(xié)會(huì)”。協(xié)會(huì)會(huì)負(fù)責(zé)組織安排一些喪事項(xiàng)目，例如，出勞力送亡人登山、贊助柴火等。

參考資料：

　　1. 彭無(wú)情，吳才敏．侗族喪葬習(xí)俗的宗教文化內(nèi)涵探析——以黔東南苗族侗族自治州為例[J]經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，2009(2):135-137

　　2. 秦秀強(qiáng).侗族喪葬文化及其在當(dāng)代的矛盾性[J].貴州民族研究，1993(1):143-148