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　　蒙古族人對(duì)于黃金的珍愛(ài)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。當(dāng)年成吉思汗坐在阿勒泰山上，發(fā)誓要把妻妾媳女“從頭到腳用織金衣服打扮起來(lái)。”但后來(lái)蒙元一代把黃金衣裳穿在身上的，豈止后妃公主！13世紀(jì)的波蘭修士本尼迪克特?cái)⑹鏊谥袊?guó)看到的情景：1246年，在推選貴由繼任新合汗的質(zhì)孫宴上，大約有五千位王公和貴族全都穿著金色衣服。十年后馬可·波羅來(lái)到中國(guó)，發(fā)現(xiàn)用織金制作的軍隊(duì)營(yíng)帳，竟然明晃晃地在他眼前綿延了數(shù)里路。

云肩織金錦辮線袍（局部），元   中國(guó)民族博物館藏

　　如果了解蒙古人對(duì)于納石失的迷戀，也許我們?cè)撓嘈篷R可·波羅沒(méi)有吹牛。蒙元一代，如果說(shuō)有一種織物“成為一部分人最高美的對(duì)象”（沈從文語(yǔ)），那必定就是納石失了。納石失者，語(yǔ)源阿拉伯，元人釋為“金錦”，今世則解為“織金錦”。總之，它是一種用金錢織出花紋的絲綢。但金子如何能變得柔軟如絲并織進(jìn)絲綢中呢？換句話說(shuō)，一種堅(jiān)硬的貴金屬如何能跟溫軟纏指的蠶絲融為一體呢？文物專家辨出黃金切割成線的兩種方法：將金子捶成金箔，膠貼于羊皮之上，然后切成金絲；或?qū)⒔鸩N于紙上，縷成細(xì)絲；前者稱為“皮金”，后者稱為“紙金”。根據(jù)傳統(tǒng)的區(qū)別方法，納石失可按金線分成兩類：將金箔黏附于薄皮，再切割成極窄的長(zhǎng)片以織出花紋，是為片金（平金）錦；將片金線搓捻在絲線上以織出花紋，是為捻金（圓金）錦。

云肩織金錦辮線袍，元   袍長(zhǎng)126cm，兩袖通長(zhǎng)210cm，下擺寬120cm   中國(guó)民族博物館藏

　　織金錦的技術(shù)，沈從文先生相信至少在東漢時(shí)中原漢人便已有之；更加謹(jǐn)慎一些的當(dāng)代學(xué)者尚剛先生，也推斷織金錦至遲在隋代時(shí)已出現(xiàn)在中原。但蒙元時(shí)期的納石失技術(shù)卻來(lái)自西域。當(dāng)年蒙古人西進(jìn)，見(jiàn)到了那些坐在織機(jī)前的中亞阿拉伯工匠，把一根根金絲在梭間細(xì)密往復(fù)，一片片金光交織成輝，這簡(jiǎn)直令他們欣喜若狂。從此，把黃金穿在身上就不再是夢(mèng)想。此后，中亞織工被成千上萬(wàn)地引進(jìn)元大都，這一國(guó)家行為在一個(gè)世紀(jì)間連綿不休。尚剛先生說(shuō)：“納石失之所以要保留其伊斯蘭世界的原名，單是生產(chǎn)者多有穆斯林背景已能說(shuō)明問(wèn)題?！钡硪粋€(gè)問(wèn)題也就隱藏在這里：蒙古人為何沒(méi)有在中原發(fā)現(xiàn)他們鐘愛(ài)的織金錦？或者說(shuō)，中原的織金錦技術(shù)為何沒(méi)有發(fā)達(dá)到與中亞納石失同等程度？

云肩織金錦辮線袍（局部），元   中國(guó)民族博物館藏

　　蒙古人南下，見(jiàn)到的是江南文人士大夫苦心經(jīng)營(yíng)出的一片片水木蕭瑟的園林，白粉墻上畫著的是淺淡水墨和寒山瘦水的漁村雪景，那個(gè)被女真人擄往北方的徵宗趙佶，曾經(jīng)喜歡整天泡在宮里畫些清雋簡(jiǎn)淡的雪江圖之類——這樣崇尚蕭寒清遠(yuǎn)的藝術(shù)氛圍，如何容得下在絲織物里加入明燦燦的黃金呢？所以，織金錦注定不會(huì)在中原漢人手里得到淋漓盡致的發(fā)揚(yáng)。這不是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題，而是一個(gè)文化價(jià)值觀的問(wèn)題。

團(tuán)窠紋織金錦大袖袍，元  通袖長(zhǎng)191CM，衣長(zhǎng)137CM    中國(guó)民族博物館藏

　　說(shuō)到文化價(jià)值觀，我們?cè)诳椊疱\之上又看到另一個(gè)隱藏的問(wèn)題：北方草原的游牧民族——蒙古之上還有匈奴、突厥以及柔然等，他們?yōu)楹尉蛯?duì)黃金懷著顛撲不破的千年之愛(ài)呢？曾有學(xué)者把這種摯愛(ài)解釋為游牧者的一種財(cái)富觀。但這也許不是一個(gè)不可挑剔的答案。事實(shí)上，北方游牧者的黃金之愛(ài)難道不可跟南方士大夫的玉石之愛(ài)同等齊觀嗎？前者在黃金之上所得的靈感，跟后者在玉石之上所得的靈感難道不是同樣強(qiáng)烈？——玉的溫潤(rùn)、蘊(yùn)藉、瑩潔，是儒家所比之德，是君子所求之格；金的堅(jiān)固、耀目、硬韌，則是游牧者的性情投射，是騎行者的品性崇尚。這樣看來(lái)，我們似乎不能把13世紀(jì)的蒙古人對(duì)于織金錦的追愛(ài)簡(jiǎn)單地同世俗的財(cái)富觀相連，就像我們不能說(shuō)一個(gè)古代的君子愛(ài)玉是因?yàn)樗麗?ài)財(cái)一樣——其所愛(ài)者，不是物，是物性。

1978年出土于內(nèi)蒙古包頭達(dá)茂旗明水墓的蒙元辮線袍  內(nèi)蒙古博物院館藏一級(jí)文物

　　所以，織金錦并非在中原遇到了技術(shù)瓶頸或資源緊缺，根源在于文化價(jià)值觀的導(dǎo)向使然。比如唐朝是個(gè)繁華綺麗的盛世，但在唐玄宗的皇家府庫(kù)里，卻只有兩領(lǐng)織金錦浴袍，一領(lǐng)天子自用，一領(lǐng)給了貴妃楊玉環(huán)。此外，對(duì)于中原文化來(lái)說(shuō)，黃金衣裳除了難以得到一個(gè)符合儒家價(jià)值觀的合理身份外，還有來(lái)自經(jīng)濟(jì)倫理的挑戰(zhàn)，比如宋仁宗曾經(jīng)“重申舊禁”，嚴(yán)令不準(zhǔn)以捻金等飾衣物，大概就有對(duì)于濫用黃金可能攪亂國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的考慮。

　　但在元朝一百年間，納石失織造卻登峰造極。為了實(shí)現(xiàn)本土化生產(chǎn)，中央政府從西域全面引進(jìn)人才。蒙元一代到底有多少織工為了石失來(lái)到中原呢？這個(gè)數(shù)字難以推斷。據(jù)記載，僅弘州納石失局和蕁麻林納石失局，在窩闊臺(tái)時(shí)代就至少有回回匠工三千戶——這的確是一個(gè)驚人的數(shù)字——如果以一戶最少四口人計(jì)，那么這兩家納石失生產(chǎn)機(jī)構(gòu)至少擁有一萬(wàn)二千多人。既便在今天，擁有上萬(wàn)職工的企業(yè)怎么也算得上是龐然大物。

　　專事納石失生產(chǎn)的機(jī)構(gòu)直屬中央，所以它們?nèi)际敲鋵?shí)的央企。而這樣的納石失央企，在元代至少有五個(gè)。其中最著名的是兩個(gè)“別失八里局”——因?yàn)榭椆ざ紡母卟佞X的夏都別失八里引進(jìn)，所以得了這樣的名稱。但事實(shí)上，納石失后來(lái)越來(lái)越多地出自中原漢人，這也是蒙元一代的納石失生產(chǎn)趨勢(shì)之一。

　　雖然波蘭修士以及馬可?波羅都看到了明晃晃的一片織金錦，但蒙元時(shí)期能夠擁有納石失的人實(shí)際上非常有限，帝后宗親才是納石失的主要占有者。民間不許私織，百姓亦禁止穿用。王公貴族們能夠把織金錦穿在自己身上，那是拜天子所賜。比如在皇家的質(zhì)孫宴上——“質(zhì)孫”者，蒙古語(yǔ)，意為“一種顏色的衣服”；質(zhì)孫宴，即所有人都穿上同一種衣服參加的大型宮廷宴飲——這是王公貴族們從皇帝手上領(lǐng)到納石失的重要機(jī)會(huì)。史載元朝皇帝向百官頒賜的質(zhì)孫服一共有23種，其中7種是用納石失制作的。

“元代辮線袍”——沈從文《中國(guó)古代服飾研究》增訂本，441頁(yè)，上海書店出版社1997年出版

內(nèi)蒙古博物院藏品  元代身穿辮線袍的陶俑