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　　摘　要：在經(jīng)濟(jì)全球化和西部大開發(fā)的今天，湖南湘西州的文化多樣性受到強(qiáng)烈的沖擊，有的有所改變，有的蕩然無存，作為民族地區(qū)的博物館，理應(yīng)結(jié)合文博工作，積極開展對文化多樣性的保護(hù)，同時應(yīng)借助各方力量，并積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)，從而使民族文化的血脈得以延續(xù)。

　　關(guān)鍵詞：湘西州　文化多樣性　危機(jī)　博物館　保護(hù)

　　博物館是征集、保護(hù)和研究、展示人類文化遺產(chǎn)的文化機(jī)構(gòu)。作為民族地區(qū)的博物館，它是該地區(qū)的文明象征和文化素質(zhì)的體現(xiàn)，因此，博物館不能永遠(yuǎn)停留在僅僅關(guān)注物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還應(yīng)該傾注熱情和力量加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，特別是在全球趨勢化和西部大開發(fā)的今天，當(dāng)代社會要求博物館承擔(dān)起保護(hù)文化多樣性的任務(wù)，搶救那些瀕臨滅絕的地域文化中有標(biāo)志性的物品，把那些即將消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過錄音、錄相、出版圖書等手段記錄下來，使文化的多樣性得以共存和延續(xù)下去。下面以湘西州與該地區(qū)博物館的相關(guān)工作談?wù)勎幕鄻有缘谋Ｗo(hù)。

一、湘西區(qū)域文化遭遇強(qiáng)勢文化的不斷沖擊

　　湘西，位于湖南省西北部，中國東西部結(jié)合部。境內(nèi)山巒高峻，溪河縱橫，沅水、澧水穿越其間，流入洞庭，大自然的鬼斧神工，造化了這塊神奇迷人的土地。舊石器時代中晚期以來，先民們利用自然界所提供的地理環(huán)境，繁衍生息在這塊廣袤的土地上，與后期進(jìn)入的濮、僚、巴、苗蠻集團(tuán)一道共同創(chuàng)造了湘西古老的歷史。古人，將其域稱為“五溪”蠻地，先秦時屬楚之轄地，漢置武陵郡。唐宋時實(shí)行羈糜州制，統(tǒng)屬于“溪州”。元代以降，置土司。清雍正年間“改土歸流”，屬“辰州府”制。民國初年，撤府改廳為縣。今日廣義的湘西大體包括沅水流域和澧水流域，含湖南西部20余縣市，狹義的湘西即原湘西州10縣市。這里文化遺產(chǎn)積存豐富，獨(dú)具特色，土著文化與外來文化交相輝映，是湖湘文化一個重要的組成部分，被專家學(xué)者譽(yù)為“歌舞的海洋”、“民間文化的寶庫”。

　　湘西州文化資源十分豐富，其文化多元共存是歷史形成的，影響文化多樣性保護(hù)的因素有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、觀念等方面的因素。然而，隨著世界全球化趨勢的加速，優(yōu)勢經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和智力因素的擴(kuò)張，強(qiáng)勢文化對弱勢文化形成了一種合圍之勢，空間地威脅著文化多樣性和有形與無形遺產(chǎn)的存在。偏居一隅的湘西，面對不同文化的交流、碰撞，不可避免地將對人們的傳統(tǒng)觀念和行為產(chǎn)生深刻的影響，從而對文化多樣性的保護(hù)構(gòu)成嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

　　一是民族民間文化賴以生存的自然環(huán)境和社會環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，文化生態(tài)遭到破壞，許多傳統(tǒng)習(xí)俗瀕臨滅絕，很多優(yōu)秀的民族文化資源逐漸消亡、流失。如土家族、苗族服飾、祖?zhèn)鞯拿褡鍒D案和手工藝品被現(xiàn)代服飾、圖案、日用品所取代，反映本民族特點(diǎn)的生產(chǎn)生活用具、吊腳木樓被現(xiàn)代化的機(jī)械產(chǎn)品和用水泥鋼筋修建的新式洋房代替，民間口頭文學(xué)、史詩自然流失，民族民間文藝形式，被電影、電視、通俗歌曲所占領(lǐng)。民族民間文化遺產(chǎn)失傳的趨勢正在加速。這其中尤以民族語言和服飾文化消失最快。

　　湘西州現(xiàn)有土家族100多萬人口，能說土家語的不到幾萬人，且有加速減少的趨勢。語言是一個民族之根，根之不在，這個民族及文化將很快消失自己的傳統(tǒng)特色，而逐漸失去自身的地位。土家族服飾，據(jù)清乾隆《永順府志》載：土家族服飾“土司時，男女皆為一式，頭裹刺花巾帕，衣裙盡繡花邊?！倍夷信跋泊苟Γ瑑啥廴?，又有項(xiàng)圈、手圈。”當(dāng)時，男女服飾稍有區(qū)別之處是：男衣少花邊，女衣多花邊；男裙較短，女裙較長。男女都穿對胸上衣和八幅羅裙。由于政治的變革，“改土歸流以后”，土家族服飾有了一些改變。清雍正八年，第一任永順知府袁承寵頒布了《革除土司績弊布告二十一條》，總的來說，其禁革內(nèi)容是具有劃時代進(jìn)步性的。其中第二十條“服飾宜分男女”，“土人宜令剃頭”便開啟了土家族服飾改革的先河。從此，男性服飾形式有了一定的改變。男女服飾，均為滿襟款式，加以土家族花邊，仍保持著本民族文化的特色。從民國到中華人民共和國成立后，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化的強(qiáng)烈沖擊，土家人，無論男女除重大節(jié)慶活動，參與活動者穿上新式的土家族服飾外，在生活中，其服飾現(xiàn)已幾乎全部漢化西化了。湘西州土家族是全國土家族民族特色保持最好的地區(qū)，而存世的民國以前的土家族服飾已十分稀少，湘西州博物館收藏僅有10余件。一個民族，倘若不說本民族語言，且無文字又不穿本民族服裝，那么，這個民族也就慢慢地消亡了。

　　苗族的服飾，漢化西化的趨勢已在日益加速。特別是近十年來，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展浪潮的沖擊下，每年春節(jié)后，農(nóng)村中青年勞動力，少部分人留在家中耕田，80%的則外出打工，且大部分是到千里之外經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的廣東、江浙、福建。他們回到家里，從理念到生活方面都發(fā)生了質(zhì)的變化，基本上不再穿本民族服裝，在生活中人際交流，很多青年人不再用本民族語言而改用漢語了。

　　二是民間文化市場日益縮小，一些依靠口傳身教的文化遺產(chǎn)在不斷消失，民間傳承人大多年逾古稀，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。而青年人對民族傳統(tǒng)和民間技藝不為所重，導(dǎo)致后繼乏人。例如，湘西州人民政府于2006年公布了第一批25名民族民間文化遺產(chǎn)傳承人，然而不到幾個月時間，土家族山歌“歌王”田茂忠、苗族史詩《古老話》傳承人龍炳文便相繼去世。

　　三是在現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的碰撞中，傳統(tǒng)文化顯得弱勢，但仍具有其頑強(qiáng)的生命力，不過，對于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，需要我們加以保護(hù)和培育。

　　在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，生活的改變是必然的，文化的碰撞是多方面的。強(qiáng)勢文化取代某些應(yīng)該改變的文化，這是一件好事，而民族中一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化還是值得加以保護(hù)。2006年冬天，我回到老家花垣縣團(tuán)結(jié)太平村，鄰居的一位老人過世，下葬前的晚上，主家請了三個班子，一是當(dāng)?shù)氐拿缋纤景嘧?，他們是按照?dāng)?shù)貑试嵛幕牧?xí)俗，打一夜繞棺；二是本村的傳統(tǒng)戲劇班子，演唱傳統(tǒng)和改編成現(xiàn)代的花燈陽戲；三是從縣城請來的縣劇團(tuán)歌舞班，演唱員主要是縣劇團(tuán)的，另外還從百里之外的州府吉首請來了州歌舞團(tuán)的演唱人員。那天晚上，老司班子帶著亡者親人圍繞棺木打繞棺，讓亡人安息，送亡靈上天。而另外兩個班子，則在旁邊臨時扎搭的舞臺同臺競技演唱。現(xiàn)代歌舞，年輕人喜歡，花燈陽戲，中老年人喜歡，加上改編后的一些喜劇效果，青年人也愿意接受。三種文化的碰撞，各得其所。而花燈陽戲，屬湘西州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，但其傳承人面臨斷代的危險(xiǎn)。因此，必須加以搶救和保護(hù)。當(dāng)然，這種搶救和保護(hù)，包括各種值得保護(hù)的多樣文化，必須強(qiáng)調(diào)其文化特性的傳承性，使之能在特定的環(huán)境中特定的文化群體中世代相傳。這種相傳，必然是將優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與當(dāng)今所需有機(jī)有效地結(jié)合起來，發(fā)展創(chuàng)新，豐富和強(qiáng)化文化特性，使之能夠在百花園中開得更加鮮艷奪目。

二、博物館應(yīng)成為多元文化的保護(hù)者和維護(hù)者

　　我國博大精深的文物史跡，是中華民族悠久歷史、燦爛文化和寶貴生態(tài)的物化載體。國家文物局副局長張柏先生在中國民族博物館舉辦的“中國民族文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)論談暨全國民族博物館館長培訓(xùn)班”上說：“博物館擔(dān)負(fù)著征集、保護(hù)和研究、展示人類生存及其環(huán)境物證的重要文化傳播功能，一向被譽(yù)為人類文明的寶庫、智慧的結(jié)晶?！痹谌蚧厔萑找婕涌斓慕裉?，博物館不能停留在傳統(tǒng)的工作方式中；僅僅是一個守護(hù)者和已滅絕文化實(shí)物標(biāo)本的征集、收藏、研究、展示者。而是要有意識的轉(zhuǎn)變觀念，成為現(xiàn)實(shí)多元文化共存的保護(hù)者和維護(hù)者。同時，結(jié)合自身工作的特點(diǎn)，按照國際博協(xié)的要求，承擔(dān)起文化的多樣性保護(hù)的責(zé)任。

　　其一，征集、收藏和研究的責(zé)任。博物館無論建館早晚，都收藏有一定數(shù)量的文物。這些文物，不僅是某個特定歷史階段文化發(fā)展的實(shí)物見證，而且還包含了一些抽象的非物質(zhì)文化，并且每一個博物館都有自己單個文化或多個文化的特色藏品。例如，湘西州龍山里耶戰(zhàn)國古城秦簡博物館，藏品主要是出土的3.7萬枚秦簡中的一部分和在里耶出土的戰(zhàn)國、漢代青銅器和陶器。秦簡牘屬秦文化的范疇，陶器、青銅器大量的屬楚文化，部分屬土著和巴文化。里耶戰(zhàn)國古城秦簡博物館，目前正是圍繞其藏品屬性進(jìn)行工作。湘西州博物館，是一個綜合性博物館，收藏有歷史文物、民族民俗文物、革命文物和自然文物。其館藏代表性文物中，尤以出土的具有地方文化特征和民族民俗文物為館藏特色。出土的歷史文物，文化屬性多為楚文化，其次是巴文化和土著文化及土家族文化。革命文物，多為湘鄂西湘鄂川黔革命根據(jù)地紅軍使用過的文物。民族民俗文物則文化內(nèi)涵十分豐富，這是一個必須花大力氣征集、收藏、研究、展示的內(nèi)容。它包含有物質(zhì)的和非物質(zhì)的。而今天，其內(nèi)容方面的文化正在加速消失。州博物館，在20世紀(jì)90年代10年中，由于種種原因，只起到了一個守護(hù)者的作用，而這10年中，湘西地區(qū)的民族民俗文物，尤其是民間藝術(shù)類文物，加速向外流失，而博物館在這10年中，征集收藏的不過寥寥幾件。進(jìn)入21世紀(jì)以后，這種狀況才得以改變。對民族民俗文物的征集收藏研究展示有了新進(jìn)展。同時，還有意識地注意到了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集整理和保護(hù)。在民俗文物的征集工作中，不再是象過去那樣，只注重代表性物件的個體，還注意到了個體與整體的文化內(nèi)在聯(lián)系。如加工桐油、茶油、菜油的油榨，這是一種即將全部退出舞臺的生產(chǎn)生活用具。州博物館不僅征集了油榨主體，連其相關(guān)配件已一并征集收藏，對其他類型的已予以征集收藏。同時，還對其工藝流程進(jìn)行了記錄整理。

　　博物館在對文化的研究上，過去大都是局限于出土文物鑒定和單個文化屬性。而對其地域性文化，民族民俗文化在上世紀(jì)90年代前，幾乎沒有涉獵。其實(shí)，在湘西這塊多元文化豐厚的區(qū)域內(nèi)，蘊(yùn)藏十分豐富的民族民間文化資源，值得博物館工作者進(jìn)行研究。如儺文化，在湘西區(qū)域內(nèi)，過去和現(xiàn)在部分苗區(qū)十分盛行。湘西的儺戲，有多個不同流派，如大庸土家儺，又叫高儺；大庸低儺，為漢族儺，鳳凰苗儺、花垣苗儺、保靖堂郎苗儺等。配合國際儺文化研討會在湘西召開，州博物館加強(qiáng)了對這一文化現(xiàn)象的調(diào)查研究。并舉辦了儺文化專題展覽，出版了30余萬字的《沅湘儺辭匯覽》一書，征集了一批儺文化文物，豐富了館藏內(nèi)容。在研究領(lǐng)域博物館還根據(jù)區(qū)域文化的重點(diǎn)，確定研究內(nèi)容，先后研究出版了《明清時期湘西苗族史論集》和區(qū)域文化考古、民族風(fēng)俗等內(nèi)容的《凝固的文明》一書。

　　其二，民族地區(qū)的博物館，不能局限于單一文化的陳列展覽，而應(yīng)辦成文化多樣性展示的平臺，在保護(hù)多樣性文化的同時，為其開辟廣闊的活動空間。如湘西州鳳凰山江苗族博物館，永順王村土家族風(fēng)情館，他們在陳列展覽的手法上，在過去那種傳統(tǒng)的陳列展示手段的基礎(chǔ)上，注重展品的內(nèi)在聯(lián)系，并運(yùn)用了活的展示方式：即有本民族的演唱隊(duì)伍，使觀眾既看到了這個民族靜態(tài)的物質(zhì)文化，同時又觀看和感受到了活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　另外，民族地區(qū)的博物館，還應(yīng)適應(yīng)新形勢發(fā)展的要求，既要有個性化，還要有多樣性，盡可能地為人民群眾提供豐富多彩、喜聞樂見的陳列展覽，多層次、多側(cè)面地滿足人民群眾的精神文化需求。對此，湘西州博物館作了有益的嘗試。該館多年來只有一個基本陳列，即《湘西土家族苗族民俗陳列》。為滿足人們對多樣文化的需求，現(xiàn)舉辦有3個基本陳列和3個專題展覽。即《湘西土家族苗族民俗陳列》、《湘西歷史名人陳列》、《湘西剿匪勝利陳列館陳列》、《湘西州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)普查成果展》、《湘西州建州50周年成就展》、《珍愛生命遠(yuǎn)離毒品展》。民俗陳列主要內(nèi)容有：悠久歷史、傳統(tǒng)工藝、宗教信仰、服裝首飾、男婚女嫁、節(jié)慶娛樂、生產(chǎn)生活、食居之俗，還復(fù)原有土家族、苗族民居，儺堂、油坊、染坊等。展覽以800多件文物和300多幅圖片，從不同層面解讀了湘西輝煌的歷史和獨(dú)特的文化。在陳列設(shè)計(jì)施工布展工作中，還專門請了土家族和苗族文化的傳承人，參與了儺堂、民居、油坊等的設(shè)計(jì)和布展，這一方面使展覽更準(zhǔn)確到位，另一方面也使他們在參與的過程中，對本民族的文化尤生敬意更加珍重。

　　《湘西歷史名人展》，展出了民國內(nèi)閣總理熊希齡、“湘西王”陳渠珍、共和國開國元帥賀龍、文學(xué)大師沈從文、中國民族工藝先驅(qū)李燭塵等19位歷史已故名人。展覽以150余幅照片和部分實(shí)物，展示千百年來，湘西的奇山異水，強(qiáng)悍的民族精神，淳樸的風(fēng)土民情煉鑄成獨(dú)特而神奇燦爛的文化，并以其博大胸懷容納兄弟民族的優(yōu)秀文化。在湘西文化的哺育下，一代又一代英杰，生于斯，長于斯，成為大有作為的中華英才。在歷史進(jìn)程中，這些大山的兒女們曾經(jīng)在中華民族偉大復(fù)興的舞臺上擔(dān)綱扮演著重要角色，他們的名字已載入不朽的史冊，他們是湘西的光榮和驕傲。

　　《湘西剿匪勝利紀(jì)念館陳列》，對于舉辦該展覽，社會上有贊成的，也有反對的。因?yàn)榻?0年來，拍攝了幾部有關(guān)湘西剿匪的電影和電視劇，一時間土匪文化、土匪餐館、土匪酒、土匪雞應(yīng)時而生。有人認(rèn)為對湘西剿匪宣傳過多，影響湘西形象。湘西州博物館在州政府的支持下，經(jīng)過調(diào)查研究，征集資料，還是決定籌辦此展覽。其目的是旨在籍以憑吊歷史，告慰后人，以示湘西人民對剿匪有功的全體指戰(zhàn)員和剿匪戰(zhàn)爭中英勇犧牲的2000多名烈士深切懷念之情，并激勵后人，共建美好的新湘西。展覽以大量珍貴的實(shí)物和照片，輔以場景復(fù)原和其它手段，再現(xiàn)了建國前后一段時期與20世紀(jì)60年代剿滅中國大陸最后一股土匪驚心動魄的戰(zhàn)斗情景。在陳列實(shí)物的選擇上，大部分是屬革命紀(jì)念文物，也選擇有“反動”文物——國外博物館稱之為“該受責(zé)罰的文物遺產(chǎn)”。如土匪縣長張平，他燒殺淫擄，無所不為，被他及部下殺死、活埋、勒死，關(guān)監(jiān)餓斃的就有3000多人。古丈縣流傳這樣一首民謠：“天見張平，日月不明；地見張平，草木不生；水見張平，混濁不清；人見張平，九死一生”。展示張平用過的手槍，主要是更形象具體地展示張平這個“反面教員”，啟迪人們勿忘歷史，珍惜今天。

　　《湘西州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)普查成果展》，內(nèi)容主要是近幾年來州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、州博物館和八縣市民保中心普查的成果，即實(shí)物、圖片、影像，傳承人表演等，從而使人們認(rèn)識到我州非物質(zhì)遺產(chǎn)內(nèi)容豐富多彩，增強(qiáng)對本民族的認(rèn)識和民族的自豪感；使民眾和各級政府領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識到許多非物質(zhì)遺產(chǎn)已瀕臨滅絕的邊緣，民間傳人相繼離世，搶救、保護(hù)工作迫在眉睫；使領(lǐng)導(dǎo)和社會各界達(dá)成共識，加強(qiáng)、重視這一工作。為做好這一工作，湘西州政府在地方財(cái)政十分困難的情況下，每年下?lián)苜Y金100多萬元用于非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)，使得這一工作得到正常、有序地開展。

　　湘西州博物館利用展覽這個平臺，結(jié)合自身的館藏文物，還先后舉辦過《湘鄂西湘鄂川黔革命根據(jù)地展覽》、《博物館收藏書畫展》、《文物精品展》、《儺文化展覽》等20多個展覽，還引進(jìn)了10多個展覽，如《長沙馬王堆墓出土文物展》、《西安兵馬俑展》、《農(nóng)業(yè)科譜知識展》、《柴煥波攝影藝術(shù)作品展》等。通過發(fā)掘自身潛力，引進(jìn)外來文化內(nèi)容，拓展了業(yè)務(wù)，促進(jìn)了工作，對文化多樣性的保護(hù)較好地運(yùn)用了搭建的平臺，逐步改變了門庭冷落鞍馬稀的局面。

三、借助民間力量積極參與民保中心工作，保護(hù)文化多樣性

　　聯(lián)合國教科文組織負(fù)責(zé)文化事務(wù)的副總干事賀爾南·克雷斯博一托拉爾說：“50年代以來，世界西方化進(jìn)程以令人難以喘息的速度向前推進(jìn)，非西方國文化無一例外統(tǒng)統(tǒng)遭到侵蝕。有鑒于斯，聯(lián)合國教科文組織有責(zé)任提醒人們：文化多樣性是全人類的權(quán)利，這個權(quán)利，必須維護(hù)?！币S護(hù)這個權(quán)利，保護(hù)文化多樣性，博物館理應(yīng)擔(dān)當(dāng)重任，僅靠博物館單方面的力量是不夠的，必須借助各方力量，得到相應(yīng)的支持，才能把工作做好，有效地保護(hù)好文化多樣性，使當(dāng)今和后來人知道：“我們是誰，我們的根在哪里”。

　　其一，結(jié)合博物館工作，借助各方力量，保護(hù)好文化多樣性。

　　湘西州的博物館，本身就是一個文化多樣性的組合體：湘西土家族苗族自治州博物館（簡稱湘西州博物館）、吉首大學(xué)黃永玉藝術(shù)博物館（前身是湖南民族文化博物館）、里耶戰(zhàn)國古城秦簡博物館、鳳凰山江苗族文化博物館、永順土家族民俗文化博物館、吉首九福堂民間藝術(shù)博物館、鳳凰陳氏家族博物館。為保護(hù)文化多樣性，他們結(jié)合本館工作，借助民間和其他力量做了一些有益的探索。湘西州博物館在籌辦民俗展時聘請了土家族、苗族文化傳承人指導(dǎo)布設(shè)儺堂、民居、油坊、染坊；征集文物請當(dāng)?shù)厥煜ね良易迕缱迩闆r的人協(xié)助工作；利用博物館場地做廠房，優(yōu)惠提供給木雕工藝傳人，水沖石硯傳人從事技藝傳承；大的活動時，還請相關(guān)民間技術(shù)傳人，如土家織錦傳人現(xiàn)場表演。黃永玉藝術(shù)博物館，他們在鄉(xiāng)村中聘請了一批編外工作人員，這些人大多是民間文化的傳人和愛好者，鄉(xiāng)下一有大型的民間文化活動就通知博物館下去拍攝資料，若特殊情況不能下去，編外人員就幫助拍攝。鳳凰山江苗族文化博物館，館內(nèi)有民族民間文化專業(yè)表演隊(duì)伍，還利用周邊村寨，給予人力物力支持，配合湘西州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，建立起了鳳凰山江苗族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。九福堂博物館，他們請吉首市地方戲曲班子，來館內(nèi)戲臺演唱陽戲、花燈戲，并積極給予支持，還將部分民間工藝傳人聘為館里工作人員，常年從事技藝傳承。

　　湘西州內(nèi)的博物館，在運(yùn)用物質(zhì)文化遺產(chǎn)舉辦展覽的同時，還借助各方力量為保護(hù)文化的多樣性做了一些有益的探索。他們知道，要使浩如煙海的文化遺產(chǎn)都能活態(tài)地保存下來永續(xù)于世，如同生物世界一樣，生生滅滅的自然規(guī)律是不可能更變的，但一些有價(jià)值的文化，還是應(yīng)該利用各種社會力量采取各種手段將其保護(hù)下來，使民族的文化精邃得以延續(xù)下去。

　　其二，積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)

　　文化遺產(chǎn)是人類歷史上留下來的精神財(cái)富的總和。在經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊下，文化遺產(chǎn)的保護(hù)日益受到世界各國政府和民間組織的重視。1972年11月，聯(lián)合國教科文組織在巴黎總部舉行的第17屆大會上通過了《世界遺產(chǎn)公約》，2001年11月聯(lián)合國教科文組織通過《世界文化多樣性宣言》，2003年10月，通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2003年春中國民間文藝家協(xié)會啟動了中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程。2003年初，文化部與財(cái)政部聯(lián)合國家民委、中國文聯(lián)啟動了中國民族民間文化保護(hù)工程。2005年3月1日，國務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》。民族文化遺產(chǎn)研究、發(fā)掘、搶救和保護(hù)的工作，在我國已經(jīng)引起政府的高度重視，并逐步形成了全社會的共識。

　　湘西州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，獨(dú)具特色，源遠(yuǎn)流長；其品種紛繁多樣，蘊(yùn)藏量大，覆蓋面廣；但因種種原因，面臨瀕危滅絕的境地。為了搶救這些彌足珍貴的文化瑰寶，根據(jù)國家的統(tǒng)一部署，湘西州啟動了民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)工程。2003年，湘西州州文化局組織成立了“湘西土家族苗族自治州民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)中心”，掛靠在湘西州民族文藝創(chuàng)作研究所，后直接掛靠于湘西州文化局。對于這一工作，湘西的博物館不是游離其外，而是積極參與，全力支持。州博物館館長被聘為湘西州民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)工程專家委員會委員，并積極參與相關(guān)工作。州博物館還派出一名業(yè)務(wù)熟悉的專業(yè)技術(shù)人員到州民保中心常年工作，并動手起草了《湘西土家族苗族自治州民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》、《湘西自治州土家族苗族文化生態(tài)保護(hù)基地實(shí)施方案》，編制了《湘西土家族苗族自治州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)規(guī)劃綱要》。鳳凰山江苗族文化博物館、里耶戰(zhàn)國古城秦簡博物館、永順土家族文化博物館、龍山茨巖塘博物館結(jié)合自身業(yè)務(wù)，采取多種形式參加了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。州民保中心幾年來，按照“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，繼承發(fā)展”的方針，實(shí)施民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，取得了一定成效：一是全面普查，基本摸清了我州民族民間文化的家底，建立了全面反映我州民族民間文化保護(hù)面貌的檔案資料庫。二是于2004年湘西州被列為全國第二批綜合試點(diǎn)。三是多次參加全國性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)展覽。四是在州博物館（州非物質(zhì)博物館）舉辦了《湘西州非物質(zhì)文化保護(hù)普查成果展》。五是建立分級保護(hù)制度，分批建立民族民間文化保護(hù)名錄；2005年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)公布，湘西州進(jìn)入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的項(xiàng)目有土家族打溜子、土家族織錦工藝、土家族擺手舞、土家族毛古斯、苗族鼓舞、苗族銀飾、辰河高腔目連戲等7個項(xiàng)目；2006年經(jīng)湖南省人民政府批準(zhǔn)公布，進(jìn)入全省第一批保護(hù)名錄的有苗族古老話、苗族歌謠、苗族趕秋、苗戲、苗族武術(shù)、鳳凰紙?jiān)?、文武茶燈、鳳凰藍(lán)印花布、湘西陽戲、土家族咚咚喹、土家族梯瑪神歌、土家族哭嫁歌、土家族挖土鑼鼓歌、土家族過趕年、湘西苗族民歌、乾州春會、土家族山歌、酉水船工號子、踏虎鑿花、湘西苗族服飾、土家族舍巴日、湘西苗族椎牛祭等22個項(xiàng)目；2007年經(jīng)州人民政府批準(zhǔn)土家語、苗族接龍舞等40個項(xiàng)目為第一批州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。六是建立了民族民間文化傳承人的認(rèn)定和培訓(xùn)機(jī)制，通過資助扶持等手段，鼓勵民族民間文化的傳承與傳播，并認(rèn)定公布了一批傳承人25名。

　　湘西自治州第一批民族民間文化遺產(chǎn)傳承人一覽表

　　七是建立了以龍山里耶鎮(zhèn)為基地窗口的土家族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)和以鳳凰山江鎮(zhèn)為基地窗口的苗族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。八是建立了民族民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)、民族民間工藝大師的申報(bào)、審核和命名機(jī)制。九是培養(yǎng)和建立了民族民間文化保護(hù)的專業(yè)工作隊(duì)伍，涌現(xiàn)了一批熱愛保護(hù)工作，又具有專業(yè)知識的保護(hù)工作者。十是加大了宣傳，全社會的民族民間文化保護(hù)意識逐步提高。十一是《湘西民族民俗文化叢書》等一批圖書、影像資料將相繼出版面世。

　　搶救保護(hù)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是人類社會發(fā)展進(jìn)程中對文化多樣性保護(hù)面臨的新問題。湘西地區(qū)在這項(xiàng)工作上取得了一些保護(hù)成效，但仍然面臨十分艱巨的任務(wù)，特別是在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的趨勢下，這一工作同樣面臨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理、道德、價(jià)值諸多領(lǐng)域的問題。民族地區(qū)的博物館，應(yīng)抓住當(dāng)前良好的機(jī)遇，及時轉(zhuǎn)變工作觀念，適應(yīng)全球化趨勢下社會對博物館的新要求，學(xué)習(xí)和掌握相關(guān)知識和技能，制定對策，開拓創(chuàng)新，為本民族地區(qū)文化多樣性保護(hù)發(fā)揮應(yīng)有的作用，使民族文化的血脈得以延續(xù)。

（湖南湘西土家族苗族自治州博物館）