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　　博物館是收藏、研究和展示人類文化遺產(chǎn)的文化機(jī)構(gòu)，是一座城市或地區(qū)的名片，以往多收藏物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，博物館的功能悄然變化，把過去只收藏、保護(hù)有形的靜態(tài)文化遺產(chǎn)擴(kuò)大到無形的動(dòng)態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。隨著博物館功能的變化和延伸，博物館如何依托自身優(yōu)勢(shì)，結(jié)合本地實(shí)際保護(hù)和宣傳好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，筆者談?wù)勛约旱拇譁\認(rèn)識(shí)。

發(fā)揮博物館的職能作用，保護(hù)文化多樣性

　　目前全國(guó)各行各業(yè)博物館約有2400余座，而且逐年不斷增加，集知識(shí)性、趣味性及觀賞性的各類展覽每年約舉辦8000多個(gè)，形成了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化生活中一道靚麗的風(fēng)景。尤其近兩年來，多數(shù)博物館免費(fèi)開放，參觀人數(shù)普遍增加，使更多的人在參觀中增長(zhǎng)了知識(shí)，領(lǐng)略了文化的趣味，得到了娛樂。同時(shí)也繁榮了社會(huì)文化事業(yè)，增進(jìn)了博物館文化建設(shè)的自身發(fā)展。

　　隨著博物館的不斷發(fā)展壯大，博物館的社會(huì)責(zé)任更加重大。上世紀(jì)70年代國(guó)際上就把“服務(wù)社會(huì)和社會(huì)發(fā)展”確立為博物館新的發(fā)展方向，推進(jìn)了博物館功能的提升，給博物館長(zhǎng)期以來形成的征集、保護(hù)、研究、陳展的功能賦予了新的含義。這就要求博物館在舉辦陳列展覽中努力體現(xiàn)社會(huì)效益，把人民大眾的需求放在首位，寓教于樂、豐富多彩，多層次、多側(cè)面地滿足人民群眾的精神需求。堅(jiān)持“保護(hù)為主，搶救第一”、“有效保護(hù)，合理利用，加強(qiáng)管理”的方針和原則，切切實(shí)實(shí)地發(fā)揮博物館的職能作用。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，越來越多的博物館精品館藏走出國(guó)門，為世人所共享，不僅弘揚(yáng)民族文化和民族精髓，而且達(dá)到了相互交融、相互交流的目的。早在2002年“國(guó)際博物館日”就確定了博物館的發(fā)展主題為“博物館與全球化”。人類共同生活在“地球家園”，共同創(chuàng)造了人類進(jìn)步和文明，產(chǎn)生了人類文化的多樣性。在人類歷史的活動(dòng)中，形成了各具特色的民族文化。伴隨人類文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的擴(kuò)大和外延，保衛(wèi)文化多樣性，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就尤為迫切。

　　2004年國(guó)際博物館日的主題是“博物館與無形遺產(chǎn)”，從而對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)更加全面深化，對(duì)遺產(chǎn)的價(jià)值取向更加神圣。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包含著無限深遠(yuǎn)的價(jià)值意義，關(guān)系著人們的生活和整個(gè)社會(huì)，往往是一個(gè)民族貫穿歷史的精神象征。該主題將博物館的使命與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)結(jié)合起來，無疑是極其重大，極為深刻的變革。會(huì)使博物館自身的優(yōu)勢(shì)在拯救無形遺產(chǎn)的過程中得到充分體現(xiàn)。

　　2007年國(guó)際博物館日的主題為“博物館和共同的遺產(chǎn)”，隨著遺產(chǎn)保護(hù)概念的擴(kuò)大，博物館收藏保護(hù)的內(nèi)容范圍更加寬泛，博物館不僅要保護(hù)有形的文化遺產(chǎn)，更需要保護(hù)人類文化活動(dòng)遺存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。長(zhǎng)期以來博物館只收藏人類文化活動(dòng)遺存的物質(zhì)形態(tài)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體是人，因?yàn)榧妓?、技能是人的精神文化活?dòng)，收藏保護(hù)難度大，成本費(fèi)用高，幾乎博物館沒有收藏。然而隨著時(shí)代的要求，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、利用，就成了博物館義不容辭的責(zé)任。

　　加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、利用，是博物館實(shí)現(xiàn)其核心價(jià)值，深化社會(huì)服務(wù)體系，服務(wù)社會(huì)、服務(wù)大眾、開展工作的重要組成部分。我國(guó)民族分布廣泛，地域遼闊，民族間的文化差異使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各具特色、多種多樣，產(chǎn)生了很多豐富多彩的民俗和傳說，都具有自己的鮮明特點(diǎn)和吸引力。博物館若能借助網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫、數(shù)字化媒體等現(xiàn)代手段，采用人民大眾喜聞樂見、能互動(dòng)參與、親身體驗(yàn)等形式，反映非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技能、技藝，挖掘其文化內(nèi)涵，就既能使廣大群眾受到民俗和民族文化的熏陶，心靈得到感染，從而激發(fā)民族情感和愛國(guó)熱情；又符合博物館的發(fā)展方向，適應(yīng)新時(shí)代的文化主題，從而給博物館帶來生機(jī)和活力。

掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵，了解本地遺產(chǎn)概況

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)紛繁復(fù)雜的概念，其中包含的門類繁多。根據(jù)國(guó)務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》中確定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類方式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間六個(gè)類別。所謂文化空間就是指那些在特定時(shí)間內(nèi)舉行各種非物質(zhì)文化活動(dòng)及儀式的特定場(chǎng)所，其中比較典型的如山神廟會(huì)、祭祀大典等帶有文化空間的特點(diǎn)。

　　隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的引入和遺產(chǎn)保護(hù)工作的深入開展，挖掘、保護(hù)、宣傳、展示作為時(shí)代賦予的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，充分發(fā)揮博物館的自身優(yōu)勢(shì)，結(jié)合本地實(shí)際，強(qiáng)化遺產(chǎn)保護(hù)工作勢(shì)在必行。寧夏是一個(gè)回族聚居地區(qū)，留存于民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別多樣、內(nèi)容豐富。勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)作的回族文學(xué)，主要反映人民大眾的生活和思想感情，是表現(xiàn)他們的審美觀念和藝術(shù)情趣的藝術(shù)形式。有解釋人類起源和反映人類和大自然及各種邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)的神話故事?；刈迕耖g諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)是回族勞動(dòng)人民的語(yǔ)言藝術(shù)結(jié)晶，其內(nèi)容和語(yǔ)匯呈現(xiàn)出鮮明的民族地域特色。如“要把乜貼的背個(gè)醋葫蘆——窮酸”，“駱駝裝進(jìn)匣子——全是故事（骨尸）?！被刈迦嗣裨趯幭倪@塊土地上繁衍生息的過程中，創(chuàng)作和傳承了許多本民族意蘊(yùn)的民間藝術(shù)，其中最具特色的就是“花兒”與“口弦”?！盎▋骸庇置吧倌辍?，是回族人民所喜愛的一種民歌形式，具有高亢、豪放、優(yōu)美、悠揚(yáng)的特點(diǎn)和地方民族特色?？谙沂腔刈鍕D女喜愛的一種小型彈撥樂器。回族工藝美術(shù)中具有特色的是刺繡，剪紙和磚雕。鑒于民族習(xí)俗，回族刺繡比其他民族更著重內(nèi)容。剪紙內(nèi)容多以石榴、牡丹、蓮花、魚蟲、花草為主。磚雕工藝層次分明，有“淺浮雕”、“高浮雕”、“陽(yáng)浮雕”，如同繪畫中的近、中、遠(yuǎn)景一般，透視分明，是寧夏回族浮雕的精華之所在。不刻人物是寧夏磚雕的重要標(biāo)志?；刈骞そ吃谥葡?、制藥、制革等工藝上有獨(dú)到之處。許多回民由于長(zhǎng)期從事皮革制作，成為這個(gè)行當(dāng)?shù)摹皩＜摇?，他們一眼就能看出皮毛品質(zhì)的優(yōu)劣。寧夏的回族歷史久遠(yuǎn)，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，構(gòu)成了鮮明的民族風(fēng)格和濃郁的地方特色，歸納起來主要反映在民間文學(xué)藝術(shù)、宗教文化、飲食文化、服飾文化、建筑文化、婚俗文化等多個(gè)層面。

　　結(jié)合頗具地方民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的揭示，博物館工作的職責(zé)不僅局限于有形文化遺產(chǎn)的保護(hù)和宣傳，而且應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大到?jīng)]有物質(zhì)形態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，博物館理應(yīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳工作中的一支重要力量。

加強(qiáng)博物館數(shù)字化建設(shè)，拓寬展覽渠道

　　通過對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和地方民間民俗文化遺產(chǎn)的了解，博物館在保護(hù)、展示、宣傳、利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，還是希望達(dá)到傳承的目的。民間的傳統(tǒng)文化要避免摻雜現(xiàn)代元素，防止破壞其本身的原創(chuàng)和民間性質(zhì)。要做到自主傳承，體現(xiàn)地域性、民族性，在其發(fā)生發(fā)展環(huán)境中加以保護(hù)、發(fā)展。

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收藏保護(hù)，需要通過對(duì)傳承人技能、技藝、肢體動(dòng)態(tài)照相、繪制圖譜、攝影、錄音等手段制作成視覺材料，運(yùn)用語(yǔ)言藝術(shù)、講解技能和真摯情感，配以文字描述方法轉(zhuǎn)換為傳媒信息，通過數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)儲(chǔ)存。博物館在展覽、展示中，借助先進(jìn)的多媒體和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)來服務(wù)于社會(huì)，服務(wù)于大眾，充分滿足人們的需求。有些技藝要傳承人口手傳授和演示，博物館在展示中又不能長(zhǎng)期讓藝人現(xiàn)場(chǎng)獻(xiàn)藝，利用數(shù)字化展覽無疑是一條途徑。通過互聯(lián)網(wǎng)可以大大提高社會(huì)利用率，可以使大眾在不同時(shí)間和地點(diǎn)享受博物館的服務(wù)。數(shù)字化管理可將圖形、聲音、動(dòng)態(tài)信息統(tǒng)一起來，使動(dòng)態(tài)和靜態(tài)相結(jié)合。

　　數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)，為文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了新的契機(jī)。數(shù)字博物館可以有序存儲(chǔ)、處理多媒體信息，通過網(wǎng)絡(luò)為觀眾或異地用戶提供全面、高效、便捷的服務(wù)。建立一支懂專業(yè)、有技術(shù)、熱愛博物館事業(yè)的數(shù)字化隊(duì)伍，對(duì)我國(guó)豐富燦爛的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化展覽和有效保護(hù)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　數(shù)字博物館通過媒介能真實(shí)的再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原創(chuàng)性，民間性和原生態(tài)性。若民間民俗、禮儀、傳統(tǒng)節(jié)目，離開根植于他的土地，移出其產(chǎn)生發(fā)展的環(huán)境，用表演的形式進(jìn)行表演展示，實(shí)際上無異于藝術(shù)嫁接，會(huì)破壞本身的文化和歷史價(jià)值。

　　數(shù)字博物館可以不受傳統(tǒng)博物館展覽時(shí)間和空間的限制，通過網(wǎng)絡(luò)讓觀眾在本地或異地參觀，獲取所需的信息，擴(kuò)大了展覽內(nèi)容的效率，能滿足人們的研究和欣賞要求。即節(jié)約時(shí)間，又節(jié)約經(jīng)費(fèi)，減輕了博物館人員的工作量。能提高工作效率，也降低展示成本，還可解決人們自由選擇參觀時(shí)間的問題。

　　有關(guān)數(shù)字化建設(shè)，目前在我國(guó)博物館建設(shè)中還處于討論和研究階段，還需要廣大文博工作者共同努力，努力掌握相關(guān)知識(shí)，轉(zhuǎn)變觀念，與時(shí)俱進(jìn)，把博物館工作逐步納入數(shù)字化。2009年7月27日至7 月29日在青島召開了“第六屆數(shù)字博物館與文化自然遺產(chǎn)數(shù)字化及保護(hù)研討會(huì)暨第一屆全國(guó)博物館與數(shù)字科技館高級(jí)論壇”，這次論壇是為博物館與文化遺產(chǎn)數(shù)字化及保護(hù)，探討該領(lǐng)域內(nèi)所面臨的關(guān)鍵挑戰(zhàn)問題和研究方向搭建的研討平臺(tái)。當(dāng)然數(shù)字博物館是一項(xiàng)費(fèi)時(shí)浩大的技術(shù)工程，會(huì)面臨許多挑戰(zhàn)和困難，需要研究和解決，正愈來愈引起人們的關(guān)注和重視。

加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，充分發(fā)揮政府職能作用

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷經(jīng)社會(huì)發(fā)展，不斷形成完善。其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中一些原生態(tài)文化在其發(fā)展形成中也有很多曲折，如在文革中就有被批判、貶低、否定、損毀、傳承人遭受不公待遇等。近幾年，大量的民間文化還處于被認(rèn)知的狀態(tài)，傳承人在經(jīng)濟(jì)條件有限的狀況下，靠微薄的技藝收入維持著遺產(chǎn)的傳承。要得到大眾的認(rèn)知、公眾的認(rèn)可，各地政府要加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)。在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的事業(yè)中切實(shí)發(fā)揮政府的職能作用，圍繞當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)制定相關(guān)保護(hù)措施，給予財(cái)力保證，充分挖掘，建立專門體制，推動(dòng)遺產(chǎn)的調(diào)查、論證、評(píng)審工作。

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體大多是民間個(gè)體，基于多種因素，傳承保護(hù)需要政府的重視和支持，當(dāng)前大多存在傳承人個(gè)體單打獨(dú)斗的現(xiàn)象。如寧夏隆德楊氏泥塑藝術(shù)一直憑個(gè)人力量，延續(xù)技藝，積極參與各種文化展示活動(dòng)，受到了社會(huì)關(guān)注，但支助很少。這樣的現(xiàn)象在民間是很普遍的，也不知能延續(xù)多久。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民間民俗文化，長(zhǎng)期被邊緣化，受到了不公的境遇。近幾年已有多個(gè)?。ㄈ缳F州、云南）和地方政府相繼頒布了民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例。2006年9月國(guó)家正式成立了“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心”。國(guó)務(wù)院頒布的《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)現(xiàn)狀和存在問題的調(diào)查和挽救有了制度保障。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)歷史使命和社會(huì)需要，其意義極其深遠(yuǎn)，要使我們身邊、日常生活中活的動(dòng)態(tài)文化不斷發(fā)展傳承，政府的作用至關(guān)重要。當(dāng)然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、認(rèn)定、保護(hù)工作離不開專家學(xué)者的積極參與。北京文化史研究所顧軍教授說：“學(xué)者們的首要工作是將那些瀕臨滅絕的文化遺產(chǎn)挖掘出來，讓他們進(jìn)入政府的保護(hù)視野。而政府應(yīng)該是法律法規(guī)的制定者和執(zhí)行者，是遺產(chǎn)生存環(huán)境的維護(hù)者和改善者，是資金的支援者。”

　　值得慶幸的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作已經(jīng)受到越來越多的人的關(guān)注和重視，目前，博物館界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和研究投入了極大的興趣和熱情。當(dāng)然，光有熱情和興趣是不夠的，必須付出辛勤的工作和努力，還有政府的大力支持。可喜的是寧夏回族民間口頭歌謠“花兒”，通過寧夏固原的一名音樂教師查證、尋找藝人現(xiàn)唱現(xiàn)演，現(xiàn)場(chǎng)錄制音像資料，記錄曲譜。經(jīng)過整理編輯，譜寫樂譜，出版發(fā)行了寧夏回族“花兒”歌謠一書。同時(shí)，回族“花兒”已經(jīng)進(jìn)入了當(dāng)?shù)刂行W(xué)音樂課堂，在廣大中小學(xué)生中廣為傳唱。相信非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作通過社會(huì)各界的關(guān)注和專家學(xué)者的共同努力，定會(huì)綻放出絢麗的色彩。

參考資料：

    1.李汶儒：全球化下的中國(guó)博物館，文物出版社，2002年5月第一版。

    2.劉偉： 寧夏回族歷史與文化，寧夏人民出版社，2004年4月第一版。

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