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　　有些地方去一次就夠了，但草原不行。草原的存在時刻提醒著人們：世界是美的，美是脆弱的、是由多種元素組成的，其中一些需要“保護并使用著”。

　　草原、游牧……這些詞匯多少伴隨著古老、神秘、魅力等字樣。在現(xiàn)代化的飛速進程中，這些詞匯所包含的歷史意韻非但沒有減弱，反而越發(fā)吸引人們去重新認識。草原游牧的生產(chǎn)生活方式會改變，但文明的內核會依然傳承。

　　有些人和事是蒙古族所獨有的：迄今仍豎寫的文字，綜合了實用與建筑學美學原理的蒙古包，集合力量與技巧的套馬，歡樂盛會那達慕，蘊含生存哲學的搏克，與國際象棋同理的蒙古象棋，好聽的長調與馬頭琴，以萬物崇敬為核心理念的宗教文化……事實上，能夠讓草原持久保持綠色的內因正是游牧文明的核心價值：和諧、包容、適度索取，樂觀、智慧、堅韌向前。這些內涵可以從蒙古族的物質和精神生活包括那達慕中得到答案。

　　全景那達慕

　　在蒙古語里，“那達慕”直譯是“游戲、娛樂”，先前的名稱是“乃-日”，意為“聯(lián)歡、聚會、友情”。“乃-日-那達慕”在很長時間里并用，單用“那達慕”是近代的稱呼。如今的那達慕直譯為文體大會，主要競賽項目是搏克（先前稱蒙古式摔跤）、射箭、賽馬。這三樣以男子競技為主，也是很長時間以來檢驗一個男人是否智慧、強壯的最直接的方式。

　　當然，后來那達慕增加了許多新項目，比如賽駱駝、提水、縫蒙古袍扣子、撿牛糞、打斷牛骨比賽、蒙古象棋比賽、沙嘎（羊拐）比賽等。在北京舉辦的那達慕里，還融入了現(xiàn)代三大球類比賽項目，為了集體參與，增加了拔河比賽、扔沙包、服飾比賽、兒童說蒙古語比賽、兒童唱歌比賽等。

　　今天的那達慕已經(jīng)成為包括商品銷售、文藝演出、招商引資、旅游推介、表彰勞模等充滿人文內涵的綜合盛會，甚至延伸出新的分支：沙漠旅游節(jié)、集體婚禮、詩歌那達慕、廟會那達慕、攝影那達慕等，體現(xiàn)出那達慕的包容性。2006年5月，那達慕經(jīng)國務院批準，列入第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。

　　在“靠天吃飯、靠力吃飯”的漫長歲月里，人口稀少，相距遙遠，與風雪、獵物、疾病、敵人搏斗，個體的強壯非常重要，必須時刻強身健體。另一方面，游牧民族天生樂觀，歡樂的心情要通過某種形式釋放出來。那達慕就是絕好的形式。給老人祝壽、給孩子周歲慶、春季打馬鬃、半農(nóng)半牧地區(qū)的糧食豐收等，都可以附帶舉辦那達慕，以豐富聚會內容，營造歡樂氣氛。優(yōu)秀的搏克手、賽馬手、射箭手、套馬手、歌手、巧手（女性）等，都是草原上倍受尊敬的人物。

　　那達慕如今不僅在草原上舉行，也在城市里舉行。不能賽馬就比賽搏克，場地不大就因地制宜；室外不行就在室內，掛上橫幅，有吃、有喝、有演出、有儀式，同樣叫那達慕；遠離草原的天津海河、上海浦江、廣東海邊也出現(xiàn)那達慕的身影；那達慕也不僅是蒙古族的聚會，而是融入了所在地區(qū)的多個民族成員，成為新時期民族文化的展現(xiàn)形式。

　　搏克：勝者不驕，敗者無怨

　　搏克是那達慕上必不可少的內容，其在蒙古語里是“堅固、結實”的意思。在很長的時間里，它是以“蒙古式摔跤”的名稱出現(xiàn)的。1988年，蒙古式摔跤正式被改為“搏克”，在全國首屆農(nóng)民運動會上表演，第二屆時被列為正式比賽項目；1991年第四屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會上，搏克被列為正式比賽項目。

2004年8月，內蒙古自治區(qū)西烏珠穆沁旗舉辦搏克大賽，2048名選手參與比賽。 通拉嘎攝

　　搏克比賽，人人皆可參與，所有參賽者不分年齡、體重、職業(yè)，只要報名就算一個。比賽一跤定勝負，無論遇到什么樣的對手，機會只有一次。不僅如此，搏克比賽點到為止，膝蓋以上的任何部位著地就算輸。比賽先給敗者發(fā)獎，敗者同樣可以領到一份獎品，坦坦然然，笑對現(xiàn)實而寄希望于下次比賽。

　　搏克不僅是體育項目，也充滿著文化的元素。搏克手穿牛皮制的衣服（蒙古語為“照德格”），像坎肩，又像腰帶，為對手提供抓手，也保護自己的腰肩。上面鑲滿了金屬釘子，一是美觀，二是加大了強度，釘子的數(shù)量也有講究。衣服上面還有印花，背后鑲著各種圖案，大都是吉祥、搏克、蒙古、幸運等字樣或太極圖、盤蛇圖、龍、虎、獅等，體現(xiàn)著蒙古族陽光積極的美學價值觀。

　　搏克手所穿的“照德格”很多是從父輩那里傳下來的，肥大的褲子一來保護腿不被劃傷，也不會影響腿腳活動，二來也美觀——那上面的圖案很可能是母親縫制的。所以，搏克手們經(jīng)常說“我身上的衣服有著父母的心血”。

　　搏克比賽入場和謝幕時的舞蹈動作意味著禮貌、勇猛和尊嚴。脖子上有一個圓圈，上面系滿了彩色布條，蒙古語為“將嘎”，只有獲得過冠軍的人才有資格佩戴。奪得一次冠軍就系一條，如果有前冠軍傳給下一代的，那更為珍貴。比賽入場時，四肢舞蹈，“將嘎”飄逸，猶如一頭雄獅撲來，勇猛氣派。

　　搏克的參與者沒有本地人和外來者的限制。往往一個旗或蘇木舉辦那達慕或搏克大賽，附近的幾個甚至十幾個旗、蘇木的搏克手們都來報名。搏克手們騎著馬、趕著車，擦拳摩掌地想要展示自己的強壯和搏克技術，女人和孩子們歡天喜地看熱鬧，為搏克手鼓勁。賽后，人們津津樂道，崇敬著搏克手，并且給獲勝者冠以最美的稱號和榮譽。

內蒙古自治區(qū)正藍旗搏克手充滿補丁的祖?zhèn)黪右隆?巴義爾攝

　　賽馬：速度與激情

　　如果說草原是游牧文化的搖籃，那馬就是游牧文化的重要元素之一。茫茫草原上，馬是牧人的最佳伴侶和助手，生產(chǎn)生活都離不開馬，馬也因此被譽為五畜（馬、牛、駝、山羊、綿羊）之首。

　　賽馬體現(xiàn)在那達慕上，有長距離的，幾十公里，很是考驗蒙古馬的耐力；也有短距離的，適用于小型那達慕、場地賽等，還有兩三歲的馬讓兒童駕馭。近代出現(xiàn)了馬術表演。更有錫林郭勒盟的大型百馬實景表演，成為極具地方特色和民族文化意味的新亮點。

　　在遠古時代，人們對速度的認識是從馬開始的。它最初是交通運輸工具，然后是狩獵工具，進而運用到戰(zhàn)爭（騎兵），始終貫穿在人們的生活與文化之中。相應地，馬靴、馬甲、馬刀、馬鞍等馬具和服飾形成了巨大的產(chǎn)業(yè)，馬奶是上好的營養(yǎng)品，馬是許多文學藝術、傳說故事里的主角，蒙古族的標志性樂器之一也是馬頭琴。

　　今天我們喜歡賽馬，是英雄氣概的折射、審美欣賞的需要、經(jīng)濟文化發(fā)展的考量，參賽者興奮，觀看者激動。賽馬是力量、速度、激情、美學的集中體現(xiàn)。

套馬手們。 巴義爾攝

　　射箭：機智、勇敢、智慧的展現(xiàn)

　　騎馬和射箭是速度與威力的完美結合。古代蒙古人的箭鏃可以飛到數(shù)百米外，還有各種功能的箭頭。力量、速度和準確性決定著殺傷力的大小。

　　射箭是借助弓的彈力將箭射出，分為射遠、射準。最早用來狩獵，之后用于戰(zhàn)爭，最后才成為體育運動。在蒙古高原的很多巖畫里，都有射箭的圖案。與馬的馴服使用一樣，弓箭的使用增加了人類征服自然的威力和自信。

　　在箭的基礎上還發(fā)明了弩，它又比弓先進了一些。一是訓練時間短，二是對較小目標的命中率比弓箭高。弩的發(fā)明成為槍機的前身，為后來槍炮的誕生做好了準備。

　　弓箭用多種材料制成，體積大、拉力強，沒有很大的力氣根本拉不開，遑論射遠和射準。站著拉弓已經(jīng)很難的話，那在馬上雙手離韁，保持平衡，再把箭射到遠方，又有幾人能行？

　　射箭的故事非常傳奇。成吉思汗的弟弟哈薩爾的次子移相哥，自幼就在成吉思汗身邊，長大后以高超的箭術著稱。1225年，成吉思汗征討花剌子模后班師，蒙古各部首領率大軍會師額爾齊斯河上游，舉行盛大慶宴。在那達慕的射箭中，移相哥射出335庹（兩臂伸展長度），正中靶心，創(chuàng)驚人紀錄。成吉思汗降旨刻碑，以示紀念。

2018年，時年85歲的嘎拉申尼瑪是那一年參加射箭比賽中最年長的選手。 巴義爾攝

　　蒙古象棋：生存哲學的體現(xiàn)

　　蒙古象棋也是草原游牧文化生存哲學的體現(xiàn)。棋子分白黑兩種，共32個，雙方各有一王、一帥、雙車、雙象、雙馬和8個小兵。不同的是，蒙古象棋把象刻成駱駝，把小兵刻成獵狗的形象，有的小兵是搏克手，體現(xiàn)游牧生活特色。馬無限制，如同在草原馳騁；不允許“吃”光對方，要給對方留一子；不得最后將死對方的官長；王、將等都可以出去，并非自己圍在城里；小卒沖到底就成為車馬炮；多種情況可成和棋。1989年舉行的內蒙古自治區(qū)第二屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會，把蒙古象棋列為正式比賽項目。

　　舉辦那達慕大會期間，人們可以購物、參觀、品嘗地方特產(chǎn)，蒙古醫(yī)就診、書法展覽、圖書展示、選購首飾等，都是大受歡迎的項目。開幕前的祭敖包、彩車游行、文藝表演等，充滿了儀式感和莊重感，廣播里傳來的美妙音樂與那達慕構成了歡樂的海洋。人們三三兩兩，與老友重逢，與新人相見，孩童奔跑著，藝術家們感慨著，整個草原沸騰了。

北京那達慕自1981年以來，已經(jīng)舉辦39屆，其中兒童蒙古語會話比賽是城市那達慕的一個亮點。巴義爾攝

新疆維吾爾自治區(qū)喀納斯冬季那達慕賽馬。 陳嶺攝

搏克手的褲子上繡著不同的圖案、文字。 巴義爾攝

搓駝毛繩比賽。 達姑拉攝

撿牛糞比賽。 巴義爾攝

作者：巴義爾　　

　　資料來源：《中國民族報》

　　中國民族報