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　　3、多元共生——東西文化的交匯

　　王劍利：河西走廊“尚武”的民風(fēng)不僅體現(xiàn)于歷史上“關(guān)西出將”，還如墨跡彌散一般濡染在民間信仰中。民間信仰通常映射著一定地域的人們最樸素的期望，亦為地方社會應(yīng)對酷烈環(huán)境進(jìn)行文化調(diào)適的重要渠道。在歷史上的河西走廊，戰(zhàn)爭與干旱是制約社會發(fā)展的最重要因素，有研究發(fā)現(xiàn)，在河西走廊的地方信仰中，崇祀歷代拓邊戍守將領(lǐng)和英烈的祠廟大多分布于農(nóng)牧互動沿線，崇祀水神龍王也成為民間信仰圈層的核心之一。

　　我還曾讀到歸義軍時期敦煌地區(qū)的一篇百姓發(fā)愿文，文中歷數(shù)了十幾個神靈領(lǐng)域，涉及佛教、道教、祆教、景教、摩尼教以及自然崇拜等，祈求“一切諸佛”、諸神靈的慈悲救護(hù)。我們在實(shí)地考察文殊山時受到的沖擊也不小，不但石窟群漫山遍野，各類道觀寺廟遍布前山、后山，甚至各神靈偶像共處一室、同享供奉。

　　固然，邊塞征伐、環(huán)境酷烈之地的民眾對宗教信仰有更為迫切的需求，但更重要的是，地域信仰的時空分布格局及共生雜糅的鮮明特點(diǎn)，無不與河西走廊成為過渡地帶的歷史進(jìn)程密切相關(guān)。河西文化上的多元共生，亦是由沖突和溝通兩大驅(qū)動力共同塑造的；同時，沖突和溝通的張力又將這種多元性輻射到過渡地帶周邊的區(qū)域和族群中。

　　施展：這種共生雜糅是很迷人的。儒學(xué)在傳到河西走廊之后，也和地方文化以及從西域傳入的多元文化發(fā)生融合。我們在高臺縣博物館看到那個時期的大量墓畫磚，磚上所描繪的各種場景，明顯能看出儒家的禮儀、農(nóng)耕生活當(dāng)中融入了多元文化的內(nèi)容。

　　另一個方面，儒學(xué)向河西的“文化西行”還使得佛教通過河西實(shí)現(xiàn)“文化東行”獲得了重要助力。李智君的研究在這方面也很有啟發(fā)性。佛教是來自印度的異域宗教，它要想傳入儒學(xué)作為主體文化的中原，必須先與儒學(xué)發(fā)生某種交匯，恰恰是河西使得這種交匯成為可能。西行而來的儒學(xué)在河西無法獲得政治上強(qiáng)大的支撐，在文化格局中并不占據(jù)壓倒性優(yōu)勢，它就必須與異文化共處，佛教因此獲得了與儒學(xué)形成某種融合的機(jī)會。河西走廊，作為一個重要的文化中繼站，才讓佛教得以傳入中國。

　　有趣的是，漢傳佛教得以發(fā)展的這些歷史過程，經(jīng)常又是與非漢人的群體相關(guān)。比如，漢傳佛教的奠基人鳩摩羅什是來自西域龜茲（今新疆庫車）的胡人，他被前秦大將呂光從西域帶到?jīng)鲋萃Ａ?7年，并在這里形成了思想上的重大進(jìn)展；呂光建立的后涼被后秦的皇帝姚興所滅，姚興又把鳩摩羅什帶到長安，羅什在此完成了他最重要的譯經(jīng)事業(yè)。前秦的建立者苻氏以及后涼的建立者呂光，都是氐人，后秦的建立者姚氏是羌人。后來鮮卑人建立了北魏。北涼的建立者則是匈奴人。長期穿梭于河西走廊的游牧族群，如月氏人，熟悉漢人的文化價(jià)值和生活方式，成為佛教傳譯的中間力量。胡人與漢人的歷史活動形成了各種互動關(guān)系，最終促成了漢傳佛教的興盛。在佛教的傳播這個案例中，我們可以看到，文化的多元共生并不是抽象存在的，是在多種人群的交往交流交融當(dāng)中展開的。

　　王劍利：藺海鯤教授認(rèn)為軸心時代存在螺旋式回歸的現(xiàn)象,文化的多元必然導(dǎo)致文化的繁榮及人類的精神突破。他的研究展示出，在河西走廊,多元文化血脈相連、鮮活共生的現(xiàn)象比比皆是。通過西行與東來的文化構(gòu)建,多元文化不是完全融合,而是鮮活地保持其特色且共生,并發(fā)育良好。

　　與此同時，在河西走廊上發(fā)生的儒學(xué)和佛學(xué)的共生又塑造了獨(dú)特的民間文化。王文仁教授研究河西寶卷和涼州賢孝兩種民間曲藝，追溯佛教宣傳轉(zhuǎn)化為儒家教化的痕跡。在河西走廊，我們感受到了河西寶卷和涼州賢孝的獨(dú)特魅力，它們由儒學(xué)、佛學(xué)、地方傳統(tǒng)等多種文化基因、文化資源交融雜糅而成，河西特有的歷史文化、人情風(fēng)尚是其得以孕育繁榮的土壤。它們?nèi)缤G洲里的溪流，隨著說唱藝人流淌于鄉(xiāng)間與城市，是從底層社會和日常生活中塑造河西走廊精神氣質(zhì)的一個生動方式。

　　在河西考察時，武威文廟也給我留下了深刻印象。武威文廟建于明代，原本是駐邊官家子弟就學(xué)的地方，被譽(yù)為“隴右學(xué)宮之冠”，也是全國三大文廟之一。文廟位于武威市城東南隅，其斜對面即是西夏博物館。道路兩邊，幼兒園、小學(xué)、中學(xué)排列出去。在文廟的一個側(cè)殿中，陳列著記載少數(shù)民族政權(quán)的碑刻，其中就包括用漢文和回鶻文書寫的“亦都護(hù)高昌王世勛碑”。在另一側(cè)殿中，豎立著武威歷代進(jìn)士的功名碑。在文廟這樣一個承載地方記憶和民眾教化的神圣空間中，孔子像、儒家追求的“天下文明”、通過科舉走出武威進(jìn)入國家治理體系的官吏、記錄少數(shù)民族功績和民族互動歷史的碑刻，錯落交融。這種地方廟宇的空間格局，讓人無法不去想象中原與邊疆、農(nóng)耕族群與游牧族群互動的鮮活場景。文廟，本是向民眾實(shí)施儒學(xué)教化的重要空間和關(guān)鍵中介，武威文廟卻讓我們?nèi)ハ胂笤诙嘧迦汗簿又?，民眾如何各取所需，維持其意義。

　　西夏博物館矗立著漢文和西夏文寫就的西夏碑。正如碑上所記“番漢四眾”，西夏治下的河西一個多族群聚居之地。館內(nèi)所展示的生產(chǎn)技術(shù)和民眾生活，無不反映著歷史上的族群交往、文化交流。其中，我對一部出土于武威的西夏文佛經(jīng)印象尤為深刻，北宋人發(fā)明了泥活字印刷術(shù)，但用實(shí)物為這段歷史提供佐證的，恰恰是這部用泥活字印刷的西夏文佛經(jīng)。從東漢末年至魏晉南北朝，武威曾經(jīng)是漢譯佛經(jīng)的中心，至西夏統(tǒng)治時期，河西走廊的儒學(xué)和佛教都獲得了極大繁榮。在儒釋道文化交流交融之外，先進(jìn)的科技因素、生產(chǎn)技術(shù)亦是由各族人民共同創(chuàng)造和發(fā)展的。

　　4、 視野的敞開與激活

　　王劍利：河西走廊的歷史和環(huán)境無疑塑造了西北特有的酷烈、粗糲和堅(jiān)韌，同時，南來北往、東出西進(jìn)的不同族群、不同文明之間發(fā)生了深刻的交往交流交融，形成了河西文化的文武之道、多元共生?？疾旌游鲿r，河西走廊的精神氣質(zhì)和文化生命力讓我深受觸動。

　　施展：古人也同樣深受觸動，河西走廊為漢唐王朝帶來了視野格局的敞開與激活，唐代邊塞詩對此是極好的象征。唐宋之變后，那種攝人心魄的邊塞詩就大幅減少了，由此也能看到河西走廊的意義與王朝政治空間變遷之間的關(guān)聯(lián)。

　　詩人的視野與精神格局象征著一個時代的視野與精神格局，唐代雄視萬里、雍容豁達(dá)的精神格局，通過邊塞詩獲得最好的表達(dá)。全唐詩里面有約兩千首邊塞詩，其中有一大半指向廣義的河西意象。比如有名的“涼州詞”，并非是專寫涼州，而是唐代所流行的一種曲調(diào)名。多位大詩人都以此為題寫過眾口流傳的詩篇。涼州樂舞是隋唐時期王朝樂舞中的精華，甚至唐玄宗時期的樂曲，多以邊地命名，如《涼州》、《伊州》、《甘州》之類。

　　我非常喜歡王維的一首詩“單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然?！闭髋畛鲇跐h家邊塞入于胡地，歸雁告別中原水草還于胡天，胡漢不再是判然對立的兩方，而是在一種宏大的視野格局中連續(xù)過渡的兩個自然空間；各種斤斤計(jì)較的小氣與“非我族類”的疑忌，在“大漠孤煙”與“長河落日”的雄渾之氣中，被透視出瑣屑與不堪。居延海是黑河水系的尾閭湖，詩人在這里聽到數(shù)千里之遙燕然都護(hù)的消息，河西走廊連通中原、西域、草原的空間感，寥寥數(shù)字便得以完全展開。

　　沒有邊塞詩，就不會有光芒四射的盛唐氣象；而沒有河西及西域?qū)τ谠娙艘曇暗某ㄩ_，王朝的格局又如何才能打開呢？這些都成了中華民族的精神記憶當(dāng)中極為重要的組成部分，倘若沒有它們，我們便無法想象我們今天的樣子。

　　5、 天下秩序的建構(gòu)

　　施展：武威（古稱涼州）的白塔寺也值得討論。與白塔寺相關(guān)的歷史，這就是唐宋之變之后的事情了。唐宋之變后，國都東遷，中原的內(nèi)部秩序不再是核心安全問題，如何打造超越于中原-草原之上的普遍秩序，成了首要問題。河西走廊的意義，便不再是密切關(guān)乎王朝的國都安危，而是關(guān)乎一種大陸規(guī)模的政治空間建構(gòu)。于是，類似于唐代邊塞詩的那種表達(dá)變少了，但實(shí)際上大一統(tǒng)王朝開始進(jìn)入到一種更加宏闊的政治空間的塑造當(dāng)中。

　　700多年前，蒙古王爺與藏傳佛教高僧在白塔寺進(jìn)行了涼州會盟。正是這場會盟，為今天中國疆域的形成奠定了重要基礎(chǔ)。河西走廊對中國歷史多元互構(gòu)性的深刻影響，于此盡現(xiàn)。

　　在吐蕃于842年崩潰之后，雪域高原上逐漸形成了大量的小割據(jù)勢力。過了100多年，在藏傳佛教進(jìn)入“后弘期”之后，這些小割據(jù)勢力開始與藏傳佛教深刻結(jié)合。此時藏傳佛教的小教派非常多，彼此存在競爭關(guān)系，但它們所能動員的資源相差不大，除非哪個教派能夠從外部獲得資源，才有可能在高原上獲得特殊的競爭優(yōu)勢。1247年，藏傳佛教薩迦派領(lǐng)袖薩迦·班智達(dá)與蒙古王爺闊端在涼州會盟。之所以在此會盟，正是因?yàn)楹游髯呃仁潜辈坎菰⑶嗖馗咴?、中原三個地域的過渡帶、連接點(diǎn)，能夠調(diào)動起各個地域的資源。

　　借此會盟，西藏正式成為中央政府管轄的行政區(qū)域；蒙古軍隊(duì)則得以借道高原收服大理，對南宋形成戰(zhàn)略大包圍。與此同時，薩迦派一方面影響了蒙古貴族階層的精神世界，一方面又從蒙古方面獲得資源輸入，在高原上獲得了競爭優(yōu)勢。在涼州會盟的數(shù)百年后，蒙古部的俺答汗與藏傳佛教格魯派領(lǐng)袖索南嘉措會面。這次會面讓藏傳佛教進(jìn)一步深入到蒙古民眾的精神世界，格魯派則獲得了相對于其他教派的競爭優(yōu)勢。尚在關(guān)外的滿族依憑藏傳佛教作為精神紐帶，與蒙古族形成滿蒙聯(lián)盟，以此為基礎(chǔ)獲得必要的軍事力量，得以入主中原，進(jìn)而整合起廣闊的疆域，成就了古代中國的完備形態(tài)。

　　藏傳佛教在清王朝的建立過程中有著極為重要的紐帶作用，深刻地影響著中原及其他邊疆地區(qū)。反過來，雪域高原正是將自己融入整體的大一統(tǒng)王朝體系，作為其中一元存在，才得以發(fā)揮了這種作用。

　　從這種相互關(guān)聯(lián)的邏輯里，可以深刻地看到中國歷史的多元互構(gòu)性。河西走廊在這一歷史進(jìn)程中，對各個亞區(qū)域起到至關(guān)重要的連接和互構(gòu)性作用，它就是在這個意義上，為今天的中國奠定著基礎(chǔ)。

　　王劍利：酒泉的鐘鼓樓有四門匾額，上書“東迎華岳，西達(dá)伊吾，南望祁連，北通沙漠”，這些氣勢磅礴的詞句直接勾勒出河西走廊的十字路口形象。從民族交往的角度，我們更能發(fā)現(xiàn)，通過這個十字路口的貿(mào)易，河西走廊牽出了跨區(qū)域互動的龐大社會網(wǎng)絡(luò)。根據(jù)李建宗教授的研究，在長期的商貿(mào)活動中，河西走廊形成了走廊市場體系和“商貿(mào)共同體”；支撐河西走廊的農(nóng)耕產(chǎn)品的背后是一個龐大的農(nóng)耕社會，從黃土高原的關(guān)隴地區(qū)，再到中原地區(qū)，甚至到江南地區(qū)。這些農(nóng)耕區(qū)域的產(chǎn)品進(jìn)入河西走廊地區(qū)這個中轉(zhuǎn)站，進(jìn)而流入周邊的牧區(qū)社會。河西走廊的意義就在于通過市場把周邊地區(qū)的不同民族長期或者短期地匯聚在一起，實(shí)現(xiàn)關(guān)聯(lián)與互動，進(jìn)而形成一個跨區(qū)域的多民族命運(yùn)共同體。

　　三、近代的轉(zhuǎn)折

　　1、大陸上的南北關(guān)系與東西關(guān)系

　　施展：“唐宋之變”之后，王朝的政治空間格局轉(zhuǎn)化為以南北關(guān)系為主軸。清代時，南北關(guān)系上的古代中國便已進(jìn)入內(nèi)部均衡狀態(tài)。我們可以看到兩種普遍性秩序的融合，中原的儒家秩序與草原的游牧秩序，它們分別在精神表達(dá)上和空間格局感上有突破特定地理局限的普遍性訴求。清朝以中原為腹地，以蒙古為藩屏，長城內(nèi)外為一家，其結(jié)果不是兩種普遍性的簡單加總，而是融合成為一種全新的普遍性秩序，形成了一個強(qiáng)大的二元化王朝。

　　但是準(zhǔn)噶爾汗國向清王朝發(fā)起持續(xù)的挑戰(zhàn)。自宋代以來作為根本安全問題的南北關(guān)系，至此又轉(zhuǎn)變?yōu)榇箨懸饬x上的東西關(guān)系。當(dāng)然，這和后來西方人帶來的海洋意義上的東西關(guān)系不是一回事。

　　王劍利：用上一篇筆談里你闡述的概念，在康熙、雍正乃至乾隆朝初期，大陸上的東西關(guān)系仍處在一種外部均衡狀態(tài)，到1757年收復(fù)新疆之后，就轉(zhuǎn)化為內(nèi)部均衡狀態(tài)。無論是哪種狀態(tài)，都涉及到清王朝的東部地區(qū)與西部地區(qū)如何整合的問題。黃達(dá)遠(yuǎn)教授在我們上一個專欄中闡述的長城—天山走廊的重要性就浮現(xiàn)出來，河西走廊毫無疑問就構(gòu)成了這里重要的一環(huán)：在內(nèi)部均衡的邏輯下，天山與河西走廊連結(jié)為一體——“張國之臂腋”。清王朝開發(fā)新疆的努力，讓天山千里沿線的游牧區(qū)轉(zhuǎn)化為以綠洲形態(tài)為主的重要產(chǎn)糧區(qū)，將農(nóng)耕區(qū)的界限從河西走廊向西北推進(jìn)了上千里?！皣垡浮睆暮游髯呃纫恢毖由斓教焐降囊晾绾庸龋纬闪宿r(nóng)牧之間的巨大過渡地帶。此一努力背后有著清王朝的多重考慮，一方面是要消除歷史上農(nóng)、牧之間的沖突，一方面是要防止沙俄南下。在這個過程中，清王朝統(tǒng)合了中原、北部草原和西域綠洲的力量，構(gòu)筑起自天山南北、經(jīng)蒙古北部一直到東北地區(qū)規(guī)模巨大的塞防體系。

　　施展：王朝東部的南北關(guān)系，在大陸上的東西關(guān)系下被超越，河西走廊便是王朝得以完成這種超越時繞不開的樞紐。而背后隱含的沙俄這一背景，又呈現(xiàn)出一個更大格局的南北關(guān)系，王朝內(nèi)部東西南北各方向的一體化，在這一背景下悄然展開。

　　2、東西關(guān)系從大陸到海洋的轉(zhuǎn)折

　　王劍利：清王朝完成對準(zhǔn)噶爾汗國的征服，很快就開始遭遇來自海洋上的新的東西關(guān)系。應(yīng)對這種內(nèi)蘊(yùn)著古今之變的東西關(guān)系，清王朝不論是制度創(chuàng)新還是精神層面的自我更新，都是極艱難的。

　　施展：清王朝確實(shí)一時無法理解來自海洋的全新力量。但從左宗棠收復(fù)新疆的案例，卻可以看到海洋秩序帶來的新要素開始進(jìn)入了大陸秩序當(dāng)中。在19世紀(jì)60年代中期，左宗棠謀劃平定新疆的阿古柏叛亂，但國庫空虛，軍費(fèi)不足。朝廷批準(zhǔn)左宗棠向通商口岸的各大洋行、尤其是匯豐銀行貸款以充軍費(fèi)，以關(guān)稅作為抵押。匯豐銀行則在倫敦金融市場發(fā)行債券以籌措給左宗棠的貸款。倫敦金融市場是那個年代的全球資本市場，是海洋秩序的力量根基，清王朝的東部地區(qū)逐漸融入了世界的海洋秩序。這一過程也給它提供了一種新的可能性，讓它能夠以自身為中介，從海洋方面獲得資源以安頓大陸深處的秩序。

　　在左宗棠收復(fù)新疆之役中，廣義的河西走廊起到了極為重要的作用。左宗棠先是坐鎮(zhèn)蘭州，根據(jù)新疆具體情況，提出“緩進(jìn)急戰(zhàn)”“先北后南”的總方針，把糧餉的采運(yùn)、保障和武器彈藥的供應(yīng)放在戰(zhàn)略位置加以考慮。為此，他在甘肅組織屯田，以便籌措糧餉。又興建了蘭州制造局、蘭州火藥局、蘭州織呢局、蘭州軍裝局等，基本上滿足了入疆平叛大軍的武器和后勤需求，并為西北的工業(yè)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在準(zhǔn)備開戰(zhàn)之際，左宗棠又從蘭州移駐肅州（今酒泉），以掌握全盤情況，新疆前線的指揮權(quán)則授權(quán)出去。在整個過程中，河西走廊起到了壓艙石的作用。

　　思考到這一層，我們就會觸碰到一些更深的問題。在現(xiàn)代的海陸秩序結(jié)構(gòu)之下，我們必須從過去的大陸東西關(guān)系的層面上，再一次實(shí)現(xiàn)超越，才能理解當(dāng)下的中國。我們必須在新的層次上發(fā)問，該如何理解河西走廊在當(dāng)下的戰(zhàn)略定位？它對于大陸深處的秩序，如何才能起到一種壓艙石的作用？我們在清代所看到的一系列歷史經(jīng)驗(yàn)，對今天又會有什么樣的啟示作用？這些都值得我們深刻思考。

　　王劍利：在我對河西的理解中，其歷史所構(gòu)造的意義延續(xù)至今，成為一種地方認(rèn)同的底色，既是這里的人們從祖輩承襲來的文化基因，也是他們建立自我的方式。在考察河西的途中，藺海鯤教授和他的老學(xué)生小馬哥盛情招待，精心設(shè)計(jì)行程，讓我們領(lǐng)略他們引以為豪的地方文化。他們沿途召來各路朋友，一位“老民勤人”曾對我說道：“我家從清朝就在這里了?！薄拔覀冎灰€待在這里，就是為國家作貢獻(xiàn)?！彼脑?，使我恍然明白我對河西那天然的親近感從何而來?！斑@里”，并非我們慎終追遠(yuǎn)的祖地，卻是我們情濃血濃的家。不論你來自哪里，不論你是哪個民族，“這里”就是我們共同建設(shè)、共同駐守的家園。

　　我們期待在河西走廊專題諸位學(xué)者的文章當(dāng)中，開啟跨學(xué)科、跨視野的對話，不斷打開新的問題域，不斷激發(fā)更多更深刻的討論，在持續(xù)辯難的過程中，從走廊地帶發(fā)現(xiàn)中國。