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　　夏爾洼藏族的民居建筑非常奇特，很有個性。由于地理環(huán)境和文化交流的不同，夏爾洼的民居建筑，多是因地制宜，就地取材，構(gòu)造合理，三層樓房，冬暖夏涼，功能齊全，具有濃郁的區(qū)域特色和民族特色。

　　一、藏族民居的起源演變

　　民居展示著一個民族的生存狀態(tài)、文化心理和文明程度。在世界諸多民族中，藏族是屬于使用居住較早的民族之一。據(jù)藏族古書《柱閣史———甘慶甘科瑪》記載：藏族的祖先獼猴和羅剎女居住在貢波山的巖洞中，生下許多猴子猴孫，這些猴子們“食野谷為主，著樹葉為衣，如同野獸居于林間，野蠻愚昧遍及吐蕃之域矣?！睋?jù)此可知，藏民族在很早以前就居住在巖洞或森林之中，這個巖洞，目前還在西藏山南地區(qū)澤當貢波山上，成了當今西藏旅游的一個景點。

　　斗轉(zhuǎn)星移，吐蕃王朝時期，出現(xiàn)了第一位藏族古代建筑奠基人聶·赤桑陽東。他是吐蕃“七良臣”之第五；是吐蕃時期的重要歷史人物。他的主要功績在于為藏族古代建筑營造技術(shù)方面，做出優(yōu)越的貢獻，所謂開創(chuàng)了藏族古代的建筑科技。

　　據(jù)藏族古史《賢者喜宴》記載：“功臣聶·赤桑陽東其業(yè)績將依山所筑之房屋，移到河谷平地上，以土坯或夯土或石頭為墻，建筑村莊，在此之前，藏區(qū)住宅尚在高山上，因此，居‘七良臣’中之第五位良臣?！彼倪@一改革明顯成了藏族建筑技術(shù)與營造技術(shù)由落后發(fā)展到先進的分界線。在他改革之前，藏族居住地點為高山或山梁間，房屋依山而筑，沒有院落。聶·赤桑陽東發(fā)現(xiàn)這種居住形成因地理、氣候等方面的原因，對人民生活及發(fā)展生產(chǎn)有很不利的因素。因此提出改革居住建筑，從山上移到河谷平地，在河谷平地上就地取材，開始營建各種住房。還建造城堡，壘石為平頂屋，使當?shù)氐牟刈褰ㄖc營建技術(shù)提高到了一個新的水平。

　　聶·赤桑陽東為藏民族建筑技術(shù)方面作出了貢獻，像中外馳名的布達拉宮和大昭寺以及小昭寺等眾多宏偉建筑，無不是賢臣聶·赤桑陽東創(chuàng)舉的結(jié)果。他的這種建筑風格，以后廣泛流傳到藏、羌各地，同時也流傳到阿壩州松潘夏爾洼藏區(qū)，成為獨特的藏族建筑體系。

　　二、夏爾洼選擇房基儀式

　　夏爾洼藏族修建房子、選擇地基方面有各種儀式。首先請一位德高望重的喇嘛選擇大吉大利的地址，喇嘛勘察實際地形和按照藏族古籍《地形勘測法》中規(guī)定的“富貴地形十種優(yōu)美條件：遠近牧草美，田宅土質(zhì)美，飲灌水性美，礎(chǔ)磨石質(zhì)美，屋薪木材美，總稱美”等要求，講出選址的諸多理由。房子地基一般修在地勢開闊高踞山頭，座北朝南又亮又暖，背靠巨巖穩(wěn)如泰山，面向山尖招財進寶，猶如國王座入獅子寶座一樣等選址的基本理論要求。

　　其次是選擇大吉大利的吉祥良日破土動工。夏爾洼藏族修房子選擇地基，不僅僅是簡單的查看風水走向，而且還有其它一些儀式。破土動工就意味著要與土地龍神打交道，再加上還有其它精靈鬼怪存在，于是破土動工這天，請喇嘛誦念《避災嘎多經(jīng)》和《招財洋溝經(jīng)》。并主人家在房基附近煨桑煙、撒龍達、誦桑經(jīng)，祈求地方山神保佑，又是鎮(zhèn)壓四方惡鬼不作崇。破土動工這一天主人家只是象征性地在房基的中央上方刨幾鋤，撒些青稞和銀銅幣，象征修這座房子的主人向土地神購買地基，以便房子修建前后，土地龍神不找麻煩。這天由主人家邀請親戚和鄉(xiāng)鄰朋友，開懷飲酒，以圖吉利。

　　三、夏爾洼的房屋結(jié)構(gòu)

　　夏爾洼民宅建筑以木架結(jié)構(gòu)為主，土石圍墻相結(jié)合，座向以向陽為主。房體由主房、耳房、陽臺、院落、大門組成。主房為三層樓房，底層作畜圈，中層住人，三層是經(jīng)堂和儲藏室，每層之間有樓梯上下。房子的大小由柱頭的多少來決定，最小的是9柱，大的有40多柱，房頂一般不用平頂，采用流線形，用杉板或瓦片蓋頂。夏爾洼房屋結(jié)構(gòu)牢固，外觀美麗，光線適度，具有冬暖夏涼的特點。

　　現(xiàn)在我們?nèi)ニ拇ò沃菟膳丝h川主寺地區(qū)夏爾洼藏族家里參觀，看一下他們的房屋建筑及風俗。

　　1．大門：大門是進入夏爾洼家里的入口處。建造大門十分精致，如同一個人的眼睛一樣，是主人家的臉面，家家戶戶有一扇華美的大門。大門的結(jié)構(gòu)是，上面為“人”字形流水線，四角檐角翹起，檐下斗拱重迭。以厚板組成的大門中央上部懸掛“藏傳密宗吉祥八卦九宮”圖像。它可以防范人水火風所生的兇煞，使主人家趨吉避兇，轉(zhuǎn)禍為福，招財進寶，百事皆宜等功能。大門兩扇門面上畫的有藏族特色的“虎牛爭斗”或“獅牛爭霸”圖案，象征阻擋一切奇災異禍，吉祥平安之意。兩邊門柱上貼有金銀汁書寫的藏漢語文聯(lián)，一般都寫些：祝福健康長壽、恭喜發(fā)財、人畜興旺之類的詞句。總之，夏爾洼民居的大門造型精致，安全牢固，親切大方。大門是夏爾洼藏族建筑重要標志之一。

　　2．經(jīng)幡：經(jīng)幡是夏爾洼藏族的一大標志。我們進入大門之后，是主人家的院落，院落中央矗立著高10多米的經(jīng)幡旗桿，旗桿上有紅黃綠白藍的經(jīng)幡，上面印的有多種經(jīng)文，隨風飄一次，猶如念一遍經(jīng)文。為什么藏民每家每戶都有經(jīng)幡呢？

　　據(jù)藏族著名學者更頓群培著的《白史》中講，古代藏族部落之間打仗時，各部落都有各種顏色的旗幟，各部落之間打仗時舉標志旗，休息時旗幟插在各自的帳篷門口，標志著哪個部落。和平年代，旗幟上印的有《消災經(jīng)》、《招福經(jīng)》、《度亡經(jīng)》、《斷障經(jīng)》等各種經(jīng)文，對主人家作避災招福的作用，用風吹一遍等于念一遍經(jīng)文。這種軍旗在歷史發(fā)展中逐漸演變成為現(xiàn)成的經(jīng)幡。經(jīng)幡從上到下有藍、白、紅、黃、綠的小飄旗，它們代表著藍天、白云、紅風、黃土、綠水，為了防止天雷、暴雨、暴風、地震、洪水等災害，阻擋一切奇災異禍的功能。

　　3．一樓：主要是畜圈。從院落進入主房有一大門，推開大門就進入底樓，四周是石墻圍欄，墻基一般寬1米，下寬上窄，一直到了3樓，略呈梯形。用于砌墻體的石塊，多用片石相互錯落搭接，一頭壓另頭，相互緊扣，十分牢固。底樓光線略暗，牛、羊、馬、豬分欄入圈，分隔幾間，分別用來裝草料裝農(nóng)牧器具。炒青稞灶、堆燃料。

　　4．二樓：主要是吃飯和住宿的地方。從一樓上木梯即到了二樓的陽臺，陽臺是長方形，面積很大，大約有100個平方米，陽臺周圍有欄桿，右角邊建有一個香爐白子，藏語叫“桑共”，用作敬山神煨桑，每家每戶每天早上要煨桑、誦經(jīng)文，用柏香煨桑，香溢四方，煨煙繚繞，祝福每天的新生活。

　　從陽臺上看主房和耳房的窗戶，雕花木格，龍飛鳳舞，吉祥八寶，四瑞祥和，寶貝七珍等圖案，涂刷各種油漆，鮮艷奪目，很有特色的民族風情。

　　從過道進入主房，兩邊是獨立的房間，一般都是臥室，再往里走，是最大的房間作“慶郎”，中間是火塘，供全家人烤火取暖、吃飯喝茶、接待客人、商量家政，兼有廚房、飯?zhí)?、客廳的多種功能?；鹛恋挠疫吋瓷戏椒Q“國旺”或“國多”，是家中男子長輩、貴賓和喇嘛的席位，女士千萬不能坐這席位，接著右邊是“國甘”，是晚輩男子、一般客人和家中長輩婦女的席位。左方叫“普多”或“國美”，是操持家務(wù)的家庭主婦的領(lǐng)地，家庭主婦在這里煮飯熬茶，一碗一碗潔白的奶茶雙手恭敬地遞到上方和右方的人手中。火塘四周的位置是十分講究的，不能亂坐。家庭的尊卑觀念，尊老愛幼，在這里表現(xiàn)得十分強烈。

　　5．三樓：是經(jīng)堂和儲藏室。牟尼溝和熱務(wù)溝的經(jīng)堂在三樓，漳臘川、主持一帶經(jīng)堂在二樓火塘隔壁。

　　經(jīng)堂的四周掛著各種唐卡藝術(shù)，正面中央是供佛像的主殿，中間佛祖，兩邊是文殊或長壽佛，主佛前面供奉著曼荼羅、凈瓶、水碗、酥油燈、香爐、施食盤子、谷物盤、孔雀翎、水晶石、七政寶等供品。右邊靠窗子之地，是喇嘛們誦經(jīng)地方，藏式地毯、藏式矮桌上放著長條經(jīng)文和響鈴以及缽等法器?？罩袡M架上掛著彩鼓、響鑼、哈達、護身結(jié)、家譜、神箭等日常宗教用品，家家戶戶基本上一樣，每天有一位神職人員給佛像敬供、敬香、禮拜，請佛三寶保佑家人平安、財富興旺。

　　三樓的儲藏室分二類，一類是儲藏武裝兵器，一類是儲藏家庭日常用品。儲藏兵器中有：長矛、短矛、劍、戰(zhàn)斧、槍、弓箭、藏刀、拋石帶、棍棒、打狗棒、套索、鐵鉤、鐵鏈等兵器按順序掛放。儲藏日常用品有：馬鞍、牛鞍、轡、籠頭、毛繩、馱繩、馬絆、鞍墊、達褳、斧頭、錘了、風箱、錐子、梯子、頂針、剪刀、鍋、鎖、篩子、擠奶桶、木碗、座氈、墨紙、鐮刀、彎刀、割草刀、鋤頭、鈀子、帳篷、帳篷桿、樁子等等日常用品，有序地堆放在一起，用時查找方便。

　　總之，夏爾洼民宅建筑木架結(jié)構(gòu)分為三層樓。底層是畜牲的天地，中層是人的住處，頂層是神的居所。這種建筑特性，適合于夏爾洼半農(nóng)半牧半商地區(qū)，人畜分居、糧草物資儲存，又有足夠的肥料供農(nóng)業(yè)生產(chǎn)使用。房頂蓋杉板或瓦片，采用流線形，排水性能強，房頂上還要插五顏六色的經(jīng)幡和十輪金剛咒畫。一二三層的畜人神的居住，也完全符合藏族宗教關(guān)于世界形成，即天上為神界、中間為人界、下層為鬼界的觀念。

　　資料來源：中國西藏新聞網(wǎng)